CHAPITRE IL

Formation des sociétés politiques.

Les hommes se multiplient, et les passions se multiplient avec les hommes : Forgueil et la volupté, c^est-à-dire, Pamour déréglé de soi ou la passion de dominer, attirent sur Tespèee humaine le châtiment épouvantable attesté à la fois par Fhistoire, par la fable, et par Fétat présent du globe. L^amour déréglé de soi sera dans tous les temps la seule cause des révolutions de la société et des désastres du genre humain.

La société physique ou des corps recommence , comme elle avoit commencé, par une famille. Cette famille conserve le dépôt de la religion d^amour, et à peine descendue sur cette ten^e bouleversée par les eaux, elle oifre au Seigneur un sacrifice qu^il agrée, parce que le don de Fhomme se joint au don de la propriété. Croissez et multipliez^ dit encore TEtre suprême, qui dans une famille a conservé le genre humain, comme il Tavoit produit dans une famille.

La terre se repeuple, Içs hommes et les passions naissent à la fois : la guerre des bons et des méchans, cette guerre née avec la société, devient plus active à mesure que le genre humain est plus nombreux et les hommes plus rapprochés.

Pour reproduire le genre humain, il est inévitable que les familles se rapprochent ; pour conserver les familles, il est nécessaire que les sociétés se forment : c^est-à-dire que les familles particulières formeront, en se rapprochant, de petites sociétés, et que les sociétés formeront, en se distinguant, de grandes familles. Mais comment réunir en société, et pour leur conservation mutuelle j des familles d^hommes également animés de la passion de dominer? comment séparer, distinguer les sociétés, sans les fixer dans un lemtoire déterminé ? et comment fixer les sociétés chez des hommes que le goût de Findépendance , si puissant sur le cœur de rhomme naturel, les habitudes ou les besoins de la vie pastoi aie favorisés par la constante beauté du

climat, invitoient à voyager sans cesse, et qui, pour se déplacer, n^avoient qtfà lever leurs tentes et suivre leurs troupeaux ? Comment dire aux uns. Vous vous fixerez ici, et aux autres, Vous demeurerez là ? Quelles montagnes, quels fleuves auroient pu arrêter leur humeur vagabonde ? Dieu , volonté géné-^ raie conservatrice des sociétés humaines, attachera , pour ainsi dire, à la glèbe les diverses sociétés ; il rendra un peuple serf da pays qu^il habite ; il tracera, entre les sociétés diverses, des limites que rhomme tentera en vain de renverser. Déjà les sociétés ne s^entendent plus entre elles ; je vois naître la diversité des langues, puissant moyen de réunion entre les familles, de séparation entre les sociétés. Pai remarqué ailleurs qu'^aujourd^hui, comme alors, la diversité des langues a été le plus grand obstacle à V achèvement de Vou^^rage de V impiété et de For-gueU; et j^ajouterai ici que le parti philosophique^ pour conduire son œuvre à sa perfection, cherchoit^ autant qu^il le pouvoil, à faire disparoître la diversité des langues, en répandant en Europe le goût de la langue de la société dans laquelle son œuvre étoit le plus avancée. Chaque peuple doit conserver sa langue, parce que toute langue suffit aux besoins du peuple qui la parle, et qu^^elle peut se perfectionner avec sa constitution.

Il est impossible à la raison humaine d^expliquer le phénomène de la diversité des langues ; et si la philosophie prétend, contre toute vraisemblance^ ..

que toutes les langues sout dérivées d^une seule, elle remonte à un seul peuple, elle remonte à une famille, elle remonte à la création.

Quand le genre humain est divisé en sociétés, il s^élève au milieu d^elles des poui^oirs f car nulle société ne peut exister sans poui^oir, parce que rhomme ne peut exister sans un amour.

L^homme devenu poui^oir dans la société extérieure, aux passions de Fhomme joint les moyens du poui^oir, c^est-à-dire hi force; et dans des sociétés où le pou{foirv!^éUni pas encore constitué, c^està-dire, défendu et limité, il se sert de là force pour satisfaire ses passions. Ij^l force ^ qui ne doit être cjue Faction du pouvoir général de la société , devient Finstrument du pouwir particulier de Fhomme. Ce pouvoir est ambition chez Fhomme fort, volupté chez Fhomme foible ; mais, sous tous ces rapports , il est également oppresseur, parce qu^il est toujours amour déréglé de soi ou passion de dominer. Les hommes soumis à ce powoir particulier partagent les passions qui les oppriment : tyrans de leurs semblables, esclaves eux-mêmes et toujours malheureux, soit qu^ils soient Finstrument de Foppression, ou qu^ils en soient le sujet, ils ne voient dans la nature qu^oppression et que malheur. Le sentiment consolateur d^une Divinité bienfaisante s^altère, mais il ne peut s^effacer du milieu de la société ; la religion se corrompt, mais le culte ne peut se détruire. La religion étoit amour et crainte; Famour

sans crainte ou Famour profane de Phomme, la crainte sans amour ou la haine de Dieu font des dieux, et ces nouveaux dieux demandent uA nouveau culte : la volupté leur donne un sexe, la haine leur prête ses fureurs ; les premières divinités sont des déesses impures et des dieux altérés de saùg. Les sacrifices qu^on leur ojBPre sont la prostitution et le meurtre ; et remarquez que la prostitution comme le meurtre sont également le don dePhomme.

On ne peut en douter aujourd'hui que la révolution Française a ramené une nation à Fétat barbare et sauvage des sociétés primitives. C^ fut le despotisme qui produisit Fidolàtrie, ce furent les passions qui défigurèrent la religion . Lorsque le pouvoir général de la société a fait place, en France, au poui^oir particulier le plus oppresseur, des déesses impudiques, des dieux antropophages sont exposés à la vénération des peuples.

0 honte étemelle de Fhumanité ! au sein de la société religieuse la plus éclairée et de là société politique la plus policée, on a vu renaître Fidolâtrie et ses impures et cruelles ^extravagances : la raison de rhomme personnifiée par de viles courtisanes, sa jf&rc^^ersonnifiée par des hommes abominables (i) ont obtenu d'un peuple en délire les hommages que Minerve et Mars recevoient à Athènes d'un peuple

(i) On a rendu, dans plusieurs lieux, à Marat et à Robespierre les honneurs que tous les peuples se sont accordés à ne rendre qu'à la Divinité ; on a baptisé des enfans au nom de ces deux antropophages.

idolâtre ; et il est affreux de penser que si cette orgie d^ssassins et de bacchantes, appelée gouvemeipent révolutionnaire, eût pu subsister, la société, aux affections de laquelle il faut des objets sensibles, abrutie par le malheur et Foppression, exaspérée par la lierre, premier besoin de ce gouvernement dévastateur, auroit décerné à des monstres le cuite public que la Grèce décerna aux héf os qui Favoient délivrée de ceux qui Finfestoient. Les familles proscrites auroient disparu de dessus la terre : le silence et le tombeau, seuls bonfidens de leurs malheurs, les auroient dérobés à la mémoire des hommes ; de nouvelles générations se seroient élevées dans Ferreur et la férocité ; le temps, qui jette un voile sur les crimes comme sur les vertus, n^auroit laissé percer que Faudace de Fentreprise et Féclat du succès ; et la postérité abusée auroit mis peut-être les bourreaux de tant . d'^innooentes victimes au rang des bien£sdteurs de Fhumanité (i ) . *'

(i) Cett un des bienjiits de Fart de l'imprimerie qu'à Fayenir on sache à quoi 8^ tenir rar les révolations •: 4 nous avions les mémoires de toutes celles qu'il 7 a eu dans l'uniyers, nous yerrions dans rétablissement de toutes les démocraties les mêmes motifs, les mêmes moyens et quelquefois les mêmes ibrfidts.

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