CHAPITRE III

Lois Mosaïques.

la c Bi

L^Hebreu, corrompu par un long séjour au milieu du peuple le plus idolâtre, ulcéré par un dur esclavage, accoutumé en Egypte à ne trouver d^adoueissement à ses peines que dans les jouissances des sens, avoit ^^ontracté ce penchant à une religion tout extérieure, dA attachement pour les biens de la terre et pour les plaisirs des sens, que Tobservateur démêle encore dans le caractère original de ce peuple superstitieux , lascif et intéressé . *" «.

L^indocile et grossier Hébreu n^étoit pas un pe«l^ pie que le législateur pût spiritualiser ; il ne vouloit que le séparer des autres peuples, et le défendre contre ses propres penchans. Les préceptes dont il raccable,^Vo/^^ en apparence y dit J. J. Rousseau^ mais dont si peu de gens sentent la force et t effet j sont autant de barrières qu'il élève entre les autres nations et son peuple, autant de chaînes dont il lie cet esclave toujours prêt à se révolter.

La majesté du culte, la pompe des cérémonies, rétablissement des fêtes, Tappareil du sacrifice relenoient le peuple Hébreu dans la foi de Tunité dç

Dieu, doDt il étoit établi le dépositaire : les préceptes sévères et multipliés sur les degrés prohibés des alliances, la distinction rigoureuse des plaisirs permis et des plaisirs défendus , Tabstinence de certaines viandes mettoient un frein à sa sensualité : rhorreur du sang, les purifications ordonnées à celui qui avoit touché un cadavre, les peines prononcées contre les violences, punies même dans ranimai sans raison, le précepte d^indiquer le chemin à Fétranger, de secourir jusqu'^à Panimal tombé sous le faix, avoient pour objet de réprimer sa férocité naturelle. Tout tefidoit à ce but, de le séparer des peuples idolâtres, de le rendre fidèle à Dieu, tempérant sur lui-même, huntain et compatissant envers ses frères; c^est-à-dire, fl^épurer son esprit par la religion, de diriger son ca?arparla répression de ses penchans déréglés, de contenir ses sens par Thabitude des actes de bienfaisance. Le législateur vouloit enfin lui donner une institution durable j à tépreui^e du temps, de lajbrtune et des conquérons / et le philosophe est forcé de convenir qu'il a réussi.

Dans le nombre infini de lois qui forment cette constitution étonnante, je distingue :

1° L'institution du ministère Lévitique ; 2** le sacrifice ; 3"* les rites expiatoires ; b^ le droit d'aînesse dans les familles.

1** Dans la religion delà famille, l'homme étoit le ministre du culte ; à une religion domestique il

falloit un ministre particulier; à une reUgion sociale ou publique il falloit des ministres sociaux ou publics.

Dieu établit donc un ministère social pour tine religion sociale; il établit un ministère qui doit durer autant que la religion, puisque la religion doit durer autant que la société.

J^ai prouvé que la société religieuse et la soqîété politique sont semblables, et qu^elles ont une constitution semblable.

Donc la société religieuse à un pouvoir général conservateur ; car une société qui n^auroit pas le pouvoir de se conserver, ne se conserveroit pas.

Donc ce pouvoir général ou social dirige une force générale ou sociale ; car un poui^oir sans Jorce n^est pas un pouvoir .force est action ; action suppose des agens ou ministres.

Pour assurer la perpétuité de la société, il est donc nécessaire d^assurer la perpétuité de son pouvoir conservateur ; pour assurer la perpétuité du pouvoir, il est nécessaire d^assurer la perpétuité de la^rc^ qui ^st Faction du pouvoir; pour assurer la perpétuité de la force, il est nécessaire d^assurer la perpétuité des ministres qui sont les agens de la force. Or, pour assurer la perpétuité du ministre de la force conservatrice de la société religieuse, Moïse place le ministère, non dans Pindividu qui passe, mais dans la famille qui demeure ; .et dès ce moment, ces familles sont marquées d^un caractère

qu^aucune puissance ne peut leur ôter. En même temps, et par les mêmes voies par lesquelles Fhomme communique Pexistence, il communique le devoir d'être ministre de la société : il communique Fexistence sociale en même temps que Texistence naturelle, et il produit une famille social^ou dévouée à la défense de la société, en même temps qu'une famille naturelle. Dieu tnéme ne peut pas faire que Fenfant de cette famille ne naisse avec le devoir de remplir les fonctions confiées à sa famille, ou d'être ministre de la force conservatrice de la société, parce que Dieu ne peut pas faire que Fenfant ne naisse de son père. Voilà le ministère Lévitique, voilà la noblesse, voilà la profession sociale et les familles distinguées des autres familles.

Ainsi il y a une noblesse religieuse dans la société religieuse, comme il y a une noblesse politique dans la société politique. Le ministère Lévitique est donc la^rc^ conservatrice de la société religieuse, comme les nobles sont la force conservatrice de la société politique ; le sacerdoce et la noblesse forment donc les deux professions sociales, c'est-àdire, essentiellement et nécessairement conservatrices de la société civile, parce qu'une société constituée ne peut exister sans poui^oir, et qu'un pouifoir ne peut exister ssinsjbrce (i).

(t) La province de France qui s'est le plus conservée dans la révolution, je veux dire, qui a conservé le plus d'attachement à la constitution religieuse et politique, a été la Bretagne, qui avoit le plus de force conserva-

En effet, les Lévites n^étoient pas seulement employés au ministère des choses saintes et au service des autels, ils prenoient encore les armes ' dans - les grands dangers qui menaçoient la société religieuse ; car il ne faut jamais perdre de vue que les Juifs ne foriQoient société constituée que sous le rapport de la religion.

Lorsque le peuple attente à la constitution religieuse, en prostituant ses adorations à des dieux, ouvrages de ses mains, ce sont les Lévites que Moïse charge de la punition des coupables ; ce n^est qu'^à eux qu^il confie de la part de Dieu les armes qui doivent les exterminer, parce que c'^est à la^rce dirigée par le poui^oîr à conserver la société.

Les Lévites étoient les gardiens et les défenseurs du- tabernacle, et non pas des prêtres, puisque le sacerdoce n'étoit que dans la famille d^Aaron. Les Lévites campoient toujours autour du tabernacle, qu^on peut regarder comme le pouwir extérieur de

trice ou de noblesse. En Bretagne, la noblesse servoit PËtat autant et plus que la noblesse des autres provinces ; mais les familles s'y conseryoient peut-être davantage, à cause que les aines d'un grand nombre de maisons nc^les de cette province oçcupoient des charges dans le Parlement. Sous Louis XIV et même plus tard, les aines des familles nobles des provinces embrassoient moins la profession des armes j la constitution gagnoit infiniment à la perpétuité des familles, sans que la défense extérieure de l'Etat en fut moins assurée. Depuis l'établissement de la croix de Saint- Louis, les idées ont pris une autre direction ; et je crois que la noblesse s'est beaucoup diminuée à compter de cette époque : l'extrême diminution de la noblesse en France est un fait avéré dont il seroit utile de rechercher la cause, et urgent de prévenir l'effet.

la société des Juifs, et la garde en étoit confiée à leur valeur. Ce ne sont point des conjectures ; c^est le propre texte des livres sacrés, it Les Lévites pori> teront eux-mêmes le tabernacle... et ils campe— )> ront autour... Les Lévites dresseront leurs tentes i> autour du tabernacle... et ils veilleront à sa » garde... faites approcher la tribu de Lévi ; qu^elle )> se tienne devant Aaron, grand prêtre, afin quHls » le servent et quHls veillent à la garde du taber- )» nacle. » Les familles des Lévites étoient de la société; et les autres familles étoient dans la société. Aussi Dieu défend expressément de comprendre les familles Lévitiques dans le dénombrement^du reste de la nation : u Ne faites point, dit le Seigneur . à » Moïse, le dénombrement de la tribu de Lévi, et » n^en marquez pas le nombre avec celui des enÊtns )) dlsraêl , mais établissez-les pour avoir soin du » tabernacle... Vous donnerez les Lévites à Aaron )> et à ses fils comme un don que leur font les enfans )> dlsraël, mais vous établirez Aaron et ses enfans » pour les fonctions du sacerdoce. » La société dévoue ces familles à sa défense ; et dès ce moment, distinguées par un engagement particulier, elles ne peuvent s Y soustraire, et leur servitude fait leur distinction, comme leur distinction fait leur servitude.

Les Lévites avoient donc la garde héréditaire du tabernacle : ils étoient donc la^rc^ publique conservatrice du poiwoir de la société, puisque Je

tabernacle éCoit en quelque sorte le pouvoir extérieur de la société, qu^on le consultoit dans tontes les affaires politi({Ues, et que les réponses qui en émanoient étoient des ordres pour la nation. Les Lévites étoient réellement la noblesse; ils eu avoient les fonctions, et les biens mêmes qui leur furent donnés aux dépens des autres tribus avoient part à leur privilège, puisqu^il y avoit pour leur maison, qui est, à proprement parler, la propriété de la famille, une substitution qui n^existoit ^s pour les maisons des autres familles ; car il ne faut pas oublier que, dans le dénombrement que Êiit Moïse de sa nation, il ne compte que par fiimiUes et jamais par têtes (i).

Puisque la religion étoit une société, elle devoit être indépendante, elle devoit être propriétaire. Moïse ordonne le paiement des dîmes en faveur du Lévite, de l'étranger ou du pauvre, de la veuve et de l'orphelin ; c'est-à-dire qu'il veut que les biens de la religion soient consacrés au culte religieux, et à soulager la foiblesse de Vdgey du sexe et de la condition. Les propriétés de la religion chrétienne n'ont pas une autre destination.

' La dime, chez les Chrétiens comme chez les Juifs, est d'institution divine, dans ce sens qu'elle

(i) Dieu punit David d'avoir voulu faire le dénombrement du peuple Juif. Une société ne doit pas compter les hommes, mais les familles propriétaires. C'est une chose digne de remarque, que Jésus-Christ, dans TEvangile, tire toutes ses paraboles de la famille propriétaire.

est un rapport nécessaire dérivé de la nature des êtres, et par conséquent un développement nécessaire de la constitution religieuse et politique, puisque FEtre suprême, en créant- rhomme, a rendu nécessaires la société et ses développemens. En effet, si la religion a des ministres, elle doit pourvoir à leur subsistance, au moyen de ses propriétés 1 Mais ces ministres ont des fonctions à remplir dans la société, et ils ne peuvent cultiver les propriétés de la religion : il faut donc que d'^autfes les cultivent pour eux. Et qu^on ne dise pas que FEtat peut salarier le culte, expression aussi indécente que ridée est fausse et impie ; car alors ]a religion n^est plus propriétaire, elle n^est plus indépendante, elle n^est plus société, puisque Fessence d'une société constituée est d^étre indépendante, et qu^une société qui n''a que des salaires et non des propriétés est dépendante, comme un individu qui a des gages et non des propriétés.

La dîme est nécessaire; et, si les hommes ne la rétablissent pas, la nature de la société la rétablira d^elle-même, ou la religion cessera d^être publique : mais les abus de la perception, les abus de la distribution et les abus de Femploi, s'il y en a, sont purement contingens^ et ils doivent être réformés. Je rentre dans mon sujet.

1^ J^ai distingué le sacrifice.

La religion est amour; Pamour est don de soimême; le don de soi-même est sacrifice.

La famille étoit un homme et litie propriété : et Ton a vu que, dans la religion naturelle ou de la famille, Fhomme s^oftVoit lui-même et sa pro-^ prié té.

La société politique avoit des hommes et dis propriétés ; elle offVoit réellement Fhomme et la propriété. Ainsi, dans la société d** Abraham, Fhomme fut offert, et dans les autres sociétés politiques, Fhomme étoit immolé. La société des Juifs étoit plus qu'aune société naturelle, et elle n'^étoit pas une société politique ; elle étoit une société réellement extérieure, puisqu'elle avoit des hommes et des propriétés : mais elle n^étoit qu^en apparence une société politique, puisqu^il n^ avoit pas de monarque, et quVUe étoit gouvernée par des ordres particuliers de la Divinité. Ainsi la société Jll^siïque ofiroit en réalité le sacriBce de la propi^té, et en apparence seulement ou en iSgure, le sacrifice de Fhomme, puisque Fhomme étoit présenté et racheté aussitôt. « Tout ce qui est mâle m'appar- » tient, dit le Seigneur; mais vous rachèterez Faine H de vos enfans. »

3*" J^ai distingué les rites expiatoires. L^homme ne peut enfreindre les préceptes que FEtre suprême lui a donnés, sans craindre d^én être puni. Afais sMl craint d^être puni par FEtre suprême, sans espoir d^en être pardonné, il le craindra sans Faimer; il le haïra donc, et la haine produira une religion atroce et cruelle. L^homme voudra fléchir cette

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inflexible Difinitéj'dans sa ftgyeur, il croira expier des crimes par des forfaits : il versera le sang de rhdlnme pour se faire pardonner de Tavoir versé ; oti il tombera dans le désespoir, comblera la mesure de ses crimes, et deviendra scélérat, parce quHl ne peut cesser d^être coupable: ou il rejetera Fidée de la Divinité, et il se plongera, tête baissée, danis Fabîme sans fond de Fa théisme. (( La religion païenne avoit des crimes inexpia- )» blés, la véritable religion ne peut en^avoir. » Je citerai, eo traitant de la religion chrétienne, le passage élbquent dans lequel Montesquieu développe cette idée.. •

Les philosophes modernes se sont déchaînés f^ntre les rites expiatoires; ils les ont peints sous les couleurs les plus odieuses, et quelquefois avec les expressions les plus indécentes; ils ne connoissent pas Fhomme. L^homme ne commet pas le crime, parce quHl sait quMl en obtiendra le pardon ; il le commet, parce qu^il est foible, et que sa passion Femporte. Il n^ auroit pas moins d^infractions à la loi, quand Fhomme seroit sûr de ne pouvoir les expier ; mais il y auroit plus de scélérats, qui, n^ajant ni grâce à demander, ni pardon à attendre, s^abandonneroient, avec la rage du désespoir, à la fougue de leurs passions. Des hommes persuadés qu^il n^existe point de Dieu qui punisse les crimes, sont peut-être moins dangereux pour la société que des hommes persuadés quMl existe un Dieu qui ne

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les pardonne pas, .et qui peuvent àifb ^e ce Dinp impitoyable :

H Méritons son courroux, justifions sa haine/ « Et que le fruit du crime en précède la peine. »

4"" J^ai distingué le droit d^ainesse danft^^Us^ia-^ milles. Les familles, ai-je dit, sont les élemens de la société politique. Cette vérité se retrouve à chaqwe page de la constitution Judaïque. 1)Ioïse ne dénombre que les familles ; Dieu même ne parle que des aînés de famille, parce qu^il -prend le chef pour la famille même. Il veut qu^on les lui coBEsacre, et ce n^est que les aines qu^il veut qui soient rdlhetés^ <( Tous les aînés de vos enfans sont k moi ; vous ra- » cheterez tous vos aînés. »

Mais ce n^étoit pas une loi parfaite que celle d^ Juifs : c^étoit une religion d^atténte et de crainte, c^est -à-dire, de crainte tempérée par un amour qui désire et non par un amour qui jouit. Le Juif étoit un peuple tout charnel ; Moïse n^avoit pu le contenir qu^en le chargeant de chaînes : il ne Pavoit préservé de ridolâtrie, qu^en lui interdisant toute représentation extérieure de la Divinité; de Thomicide, que par la loi du talion; de Tadultère, que par la loi du divorce; du vol, que par la tolérance de Tusure envers Tétranger ; de la cupidité, qu'en ordonnant, après un certain temps, la restitution des propriétés même légalement aliénées : a Moïse^ dit w Bossuet, étoit envoyé pour réveiller, par des ré- M compenses temporelles, des hommes sensuels et

M abrutis. PaisquHls étoient devenus tout corps et » tout chair, il falioit d^abord les prendre par les » sens, leur inculquer par ce moyen la connoissance » de Dieu, et Tborreur de Tidolâtrie à laquelle le iMgenre humain avoit une inclination si prodi- M gieuse. t^ Le dpgme de la vie future et de Fimmor* talité de Vajne ne fut pas aussi clairement confié au peuple Juif que celui de Fexistence et de Funité de Dieu. « Durant les temps d^ignorance, continue Bos- » suet , cVst-à-dire, durant les temps qui ont précédé it Jésus-Christ, ce que Famé connoissoit de sa di- » gnité et de son immortalité, Finduisoit le plus » souvent à erreur. Le culte des hommes morts fai- »» soit presque tout le fond de Fidolâtrie ; presque » tous les hommes sacrifioient aux mânes, c^est-a- » dire, aux âmes des morts. De si anciennes erreurs >» nous font voir, à la vérité, combien étoit ancienne u la croyance de Fimmortalité de Famé, et nous » montrent gu^elle doit être rangée parmi les pre- » mières traditions cbi genre humain f ïtïRisVhomine M qui gâtoit tout en avoit étrangement abusé, puisn qu'elle leportoit à sacrifier aux morts. »

Après avoir parlé des désordres que la connoissance de ce dogme séparé de la connoissance du vrai Dieu a produit chez certains peuples, cet illustre auteur ajoute : u Tant il est dangereux d^en- » seigner aux hommes la vérité dans un autre ordre » que celui que Dieu a suivi, et d^expliquer claire- !• ment à Fhomme tout ce qu'ail est, avant qu^il ait

)> connu Dieu parfaitement ! . . . Et qu^U éioit néoes- » saire de connoitre Dieu, et les règles de s;i sagesse, » ayant de connoitre Famé et sa nature immortelle! » <f Ce n^est pas assez, dit Montesquieu, pour mue » religion d^établir un dogme, il faut encore 4spC4h n le dirige, n .

Avec la pente prodigieuse que le .peuple Juif avoit à Tidolâtrie, c^eùt été lui en fournir une ^ouvelle occasion, que d^insister sur un dogme que les hommes ne se rappeloient que trop. Si quelque chose peut étonner dans le peuple Juif, c^est qu^il n^ait pas rendu les honneurs divins à la mémoire de Moïse et de Josué^ lui qui prostituoit son encens k des figures d^animaux, et qui, plus d^une fois, adora les dieux infâmes de Pétranger.

Le dogme de la vie future et celui de Fimmorta- Jité de Famé n^étoient donc pas clairement dévelop* pés au peuple Juif; a Mais» Dieu, dit Bossuet, en avoit répandu quelques étincelles dans les anciennes Ecritures. Salomon avoit dit que, comme le corps retourne à la ten*e d^où il est sorti, Fesprit retourne à Dieu qui Fa donné. Les Patriar* ches avoient vécu dans cette espérance ; et Daniel avoit prédit quUl viendroit un temps où ceux qui dorment dans la poussière, s^é^eilleroiientj les uns pour la vie étemelle^ les autres pour une étfirnelle confusion. Mais en même temps que ces choses lui sont révélées, il lui est ordonné de sceller le livre ^ et de le tenir fermé jusqu^au temps

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» ordonné de Dieu, afin de nous faire entendre que h la pleine découverte de ces vérités étoit d^une h autre maison et d^un autre siècle. »

Mais lorsque, instruits par leurs prophètes et plus encore par leurs malheurs, les Juifs se furent défaits de la pente qu'ails avoient à Tîdolâtrie, alors il fut beaucoup plus souvent parlé, parmi eux, du dogme de rhnmortalité de Tame. L^on voit, dans les livres des Machabées, des prières publiques pour les morts; et la preuve que Timmortalité de Tame et la résurrection des corps étoient des dogmes de la nation, est qu^on y dLstinguoit les Sadducéens, secte de philosophes qui les nioient.

Il n^j avoit donc de religion sociale ou constituée que chez le peuple Juif; puisque ce n^étoit que chez le peuple Juif que Vadoratîôn étoit fondée sur la nature de Dieu, et le culle fondé sur la nature de rhomme; que chez lui seulement la loi religieuse de Punité de Dieu, étoit un rapport nécessaire dérivé de la nature d'une intelligence infinie, une conséquence nécessaire de la loi fondamentale de son existence, et loi fondamentale elle-même; et que ce n^étoit que chez le Juif, que la société oflfroit à FEtre suprême le don pur et sans crime de Phomme et de la propriété.

Le peuple Juif étoit donc le dépositaire de la foi de Puni té de Dieu : il de voit donc être châtié quand, égai-é par les sens, il perdoit lui-même de vue cette vérité fondamentale qu'il étoit chargé de transmettre

à FuDivers. Il devoit survivre au cbâlimedt, pour pouvoir conserver aux autres nations le dépôt qu^il n'^avoit que pour elles ; il devoit subsister aussi longtemps que Puni vers, et subsister sans se confondre avec aucun peuple, afin que là vue du dépositaire rappelât sans cesse le dépôt. Or, ce sont dès faits incontestables, et dont nous sommes les témoins, que les effroyables revers du peuple Juif^ son isolement totnl des autres peuples, et son indestructible existence.

Les ténèbres tes plus épaisses couvroient le reste de la terre ; et, si Ton peut conjecturer de Fhistoire de Job, qu^au milieu des nations idolâtres quelques familles avoient conservé, par tradition, la connoissance du vrai Dieu^ le témoignage de toutes les histoires atteste qu^elle ne s^étoit maintenue dans aucune autre société que dans celle des Juifs.

Il faut cependant distinguer Fidolâtrie du paganisme. L^idolâtrie^ religion des sens, maintenoit le sentiment de la Divinité, lors même qu'elle en défiguroit ridée. Le paganisme, religion de Timagination, la laissa^ pour ainsi dire, évaporer. Chez les peuples idolâtres,. Famour profane ou la haine, sen* timens^voïouAs et naturels, avoient fait leurs dieux, si j^ose le dire, avec le Dieu véritable; chez> les Grecs, peuple frivole et sans caractère, la reconnoissance, Tadmiration^ sentimens superficiels et factices, firent des dieux avec des hommes. Ils en tirent de divers ordres; ils en firent de grands et de

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petits; ils les firent naître, ils les firent mourir; ils racontèrent leurs aventures; ils leur donnèrent les vertus de Thomme et surtout ses passions : la religion ne fut plus sentiment} elle devint opinion^ philosophie j poésie, chansons, L^athéisme sMntroduisit à Athènes ; et si Fidolâtrie y conserva des temples, ce fut pour offrir à ses dieux le sacrifice ordinaire de la prostitution, où le sacrifice p^is rare du meuttre. Je reviens aux Juifs.

Ce peuple, long-temps heureux après^ captivité, protégé par les rois de Perse, respecté par Alexandre, considéré par ses successeurs, voit sa religion attaquée par les rois de Syrie ,;^Antiochus veut les forcer d^adorer les dieux des Grecs, et fait placer la statue de Jupiter Olympien dans le temple du Dieu jaloux. Gardiens du dépôt sacré de Funité de Dieu, usufruitiers de cette succession, à laquelle, si j^ose le dire, Funivers étoit substitué^ les Juifs puisent, dans ce sentiment, un courage invincible, et sous la conduite des Machabées, ils ont des succès prodigieux. Jamais ils nWoient mieux défendu ce trésor, qu^à la veille de s^en dessaisir. Pour mieux le défendre, ils renoncent au gouvernement républicain dont la . turbulence divise leurs forces et favorise Fintervention dangereuse de Fétranger : au moment de se dissoudre, cette société se reconstitue; elle fait plus, elle réunit, en quelque sorte, le gouvernement théocratique, qu^elle avoit eu à sa naissance, au gouvernement monarchique qui lui avoit succédé ; et ses

pontifes deviennent seS rois' « Alais l'acte^ dit Bos- ^ suet, par lequel le peuple de Dieu transporte à 4r Simon (Machabée) toute la puissance publique, » et im accorde les droits royaux, est* remarquable. » Le décret porte qu^il en jouira, lui et toute sa » postérité, jusque à ce qtj^il vienne un fidèle et véri" » tahle prophète. »

Lfe lecteur n'a pas besoin que je lui explique ces dernières paroles : il sait que le peuple Juif ^en société naturelle comme en société politique^, sous ses juges tomme sous les rois, dans sa prospérité comme dans ses revers, exilé sur les bords de TEuphrate comme possesseui\iypaisible des rives du Jourdain , aux premiers jours de son enfance comme dans les derniers temps de son existence politique, attendoit un grand prophète, un Messie, un libérateur, enfant, comme lui, d'Abraham ; et la preuve qu'il Va toujours attendu est qu'il l'attend eûcore.

Je iiè parle point des divisions qui ti^blèrent le règne des derniers Asmonéens; je n'écris pas l'histoire des Juifs : il me suffit que ce peuple ait conservé sur la terre la foi de l'unité de Dieu, et je me . hâte d'arriver aux temps d'Auguste.

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