H6 THÉORIE DU POUVOIR

servatrices^^lé sacerdoce et la noblesse : mais -elle n'a qu'une volonté générale cdhservatrice , parce que deux volontés égales sur le même objet ne font qu'une même volonté. En effet, Dieu est la volonté générale conservatrice de la société intérieure des intelligences, dont il fait partie.

fians la société politique^ être général et collectif, la volonté générale est cette volonté ou^etté tenJ^dânce qu'a tout être de parvenir à la fin pour laquelle il a été créé ; volonté ou tendance qui, jointe aux moyens de parvenir à la |in, constitue la.nsrture d^cet être.

Mais CBtte volonté et ce^ moyens, qui constituent la nature d'un être, lui ont été donnés pat le Créateur, qui a créé les êtres pour une^, et par conséquent avec la volonté et les moyens d'y parvenir. Ddbc la volonté générale de la société a été donnée à la'société par Dieu même : cette volonté «st donc la volonté de Dieu. Donc la volonté générale conservatricede la société religieuse constituée, et celle de la volonté politique constituée, ne font qu'une volonté générale qui est là volonté de Dieu. Ce sont les effets de cette volonté générale conservatrice que les hommes qui croient à l'existence de Dieu, appellent Prvi^idence.

Si la volonté générale conservatrice de la société civile est Dieu même, pourquoi, dira-t-on, y a-t-il des sociétés qui se détruisent ou qui ne parviennent pas à leur fin? La société parvient nécessairement à

^friy et la société ne se détruit pas, parce que, si rhomme nous paroit retarder, par le dérèglement de ses volontés particulières, les progrès de la société et Faccomplissement de la volonté quVUe a de parvenir à s^Juiy «ette volonté n^en a pas moins un efiel infaillible, nécessaire^ qui, dans un temps ou dans un autre, triomphe toujours des obstacles que lui oppose la volonté dépravée de Fhomme. JEt comme sa fin est la conservation des êtres, et qu^elle ne peut assurer cette conservation qu^en se cgnsti-. tuant, il s^ensuit que, malgré les efforts de Thomme, elle tend nécessairemenûy invinciblement, à se constituer.

La volonté générale de la société civile, c'est-àdire, religieuse et politique, qui est la volonté de Dieu même, a donc infailliblement son effet; car il n*y a pas en TEtre éternel de succession de temps : et sMl nous paroit à nous, êtres finis et bornés, que sa volonté n^est pas exécutée dans le temps, elle Test infaillibletnent dans Féternité. Suivons le parallèle des deux sociétés.

Nul être collectif ne peut exister sans lois ; car un être collectif, étant formé par la réunion de plusieurs êtres , place nécessairement^ et par Feffet de cette réunion seule, ces êtres dans une certaine manière d^être, les uns à Fégard des autres, qu^on appelle rapport.

a Ces rapports sont des lois lorsqu^'iJs sont néces- » sairesj c'est-à-dire, lorsqu'ils sont tels qulls ne

» pourroient êtrô autres qu^ils ne sont, sans choc}iSf^f » la nature de ces êtres. »>

Ces êtres qui, dans la société politique, sont les hommes physiques intellig^ns, peuvent être considérés en eux-mêmes et dans, leur nature d'êtres physiques intelligens. Ils ont, sous ce rapport, des facultés que j^appelle essentieUe^,^natureUes, fondamentales, parce qu^elles constituent nécessairement rhomme naturel, et quHl ne peut exister sans elles : ^jC^est la faculté intelligente ou voulante, la faculté aimante, la faculté agissante. La société, être collectif ou général, réunion d^êtres physiques intelligens, aura donc la faculté générale .de vouloir, la faculté générale d'aimer, la faculté générale d'agir; c'est-à-dire, qu'elle aura une volonté générale,, un poui^oir général, qui est un amour général agissant par une force générale ; et, comme la société ne pourra exister ou se conserver sans la volonté générale d'exister, le pouvoir général d'exister, j^forve générale d'exister, et qu'on ne pourra même la concevoir sans ces trois facultés, ces trois facultés seront les conditions iiécessaires de son existence, et seront, par conséquent, ses lois fondamentales.

Ce même raisonnement peut s'appliquer dans tous ses points à la société religieuse, en observant seulement que la société politique a pour élémens des êtres physiques intelligens, et que la société religieuse, considérée dans l'état civil, a pour élémens des êtres intelligens physiques.

Dans la société politique, les êtres qui la composent, ou les hommes physiques intelligens, peuvent être considérés sous différens rapports. Considérés relativement au pouçfoir général, ils sont pouwiry tm force publique action du pouifoir^ monarque ou noblesse ; des rapports sont des lois politiques, qui, comme je Fai prouvé, sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres, des conséquences nécessaires de la loi fondamentale du pouvoir général, et lois fondamentales elles-mêmes. J^ai prouvé, dans la première partie de cet ouvrage, que, dans une société politique constituée ou mon archique, les autres lois politiques étoient également des conséquences nécessaires^ quoique moins immédiates, des lois fondamentales, et lois fondamentales elles-mêmes.

Dans la société religieuse du corps social avec DieBf cVst-à-dire, dans la société religieuse sociale, quW appelle religion publique, nous verrons la loi religieuse du pouvoir général, je veux dire de Dieu même rendu présent et extérieur, être un rapport nécessaire dérivé de la nature des êtres, une conséquence nécessaire de la loi fondamentale du /?OMWir général, et loi fondamentale elle-même; et nous verrons Finstitution du sacerdoce, force publique de la société religieuse, être encore un rapport nécessaire dérivé de la nature des êtres, une conséquence nécessaire de la loi fondamentale de la /&rc^ générale, et loi fondamentale elle-même. On

verra également que les autres lois religieuses sont des conséquences nécessaires, quoique moins immédiates, des lois fondamentales, et lois fondamentales elles-mêmes.

Dans la société politique, les hommes physiques intelligens peuvent être considérés dans leurs différentes manières d'hêtre les uns à Fégard des autres, comme parens, maîtres, voisins, propriétaires; les rapports qu'en ces différentes qualités ils ont entre eux, doivent être nécessaires et dérivés de leur nature de parens, de maîtres, de voisins, 4e propriétaires : ces rapports sont les lois civiles; et j'ai prouvé que, dans une société constituée, les lois civiles doivent être des conséquences nécessaires des lois politiques, et lois politiques elles-mêmes.

Dans la société religieuse, les hommes intelligens physiques peuvent. être considérés dans leurs différentes manières d%re les uns à Pégarddes autres : leurs rapports entre eux, sous cet aspect, forment les lois morales, qui doivent être des rapports wc^^^azr^^ dérivés de la nature des êtres. Elles doivent donc être des conséquences nécessaires des lois religieuses, et lois religieuses elles-mêmes. Ainsi la loi de Tindissolubilité du mariage est un rapport nécessaire dérivé de la nature des êtres en société naturelle ou de la famille, une loi morale, conséquence nécessaire de la loi religieuse qui consacre Tunion des époux, et loi religieuse elle-même.

La société politique dans laquelle les lois poli-

tiques, celles qui constituent la forme extérieure de la société, ou le gouvernement, sont des conséquences nécessaires des lois fondamentales, et fondamentales elles-mêmes, et dans laquelle les lois civiles^ celles qui règlent les devoirs des hommes les uns à Fégard des autres, sont des conséquences nécessaires des lois politiques, et lois politiques elles-mêmes, a tout ce quMl faut pour parvenir à sa fol, qui est la conservation des êtres physiques intelligens dont elle est composée; elle est donc constituée.

La société religieuse, dans laquelle les lois religieuses, c^est-à-dire, celles qui constituent la forme extérieure de la société, sont des conséquences né~ cessaires des lois fondamentales, et lois fondamentales elles-mêmes, et dans laquelle les lois morales, celles qui déterminent les devoirs des hommes les uns à Fégard des autres, sont des conséquences né^ cessaires des lois religieuses, et lois religieuses elles-mêmes, a tout ce qu^il faut pour parvenir à say&i, qui est la conservation des êtres intelligens physiques dont elle est composée; elle est donc constituée.

Donc la société qui n^a pas de lois fondamentales ne peut avoir de lois politiques, conséquences né-^ cessaires des lois fondamentales; ni des lois civiles, conséquences nécessaires des lois politiques : cette société ne parvient donc pas à s^ifoi; elle nVst donc pas constituée; elle n'^est donc pas une véritable

société politique ; elle n^est qu''une forme de gouvernement.

Donc la société politique, qui a des lois fondamentales, mab dont les lois politiques ne sont pas des conséquences nécessaires des lois fondamentales, est moins constituée que celle où les lois politiques sont des conséquences nécessaires des lois fondamentales, et lois fondamentales elles-mêmes. Ainsi TEspagne est moins constituée que la France, puisque, de la loi fondamentale de la succession héréditaire, elle déduit la loi politique qui appelle les femmes à succéder, conséquence que j^ai prouvé n^être pas un rapport nécessaire dérivé de la nature des êtres. La Pologne est moins constituée que PEspagne, parce que, de la loi fondamentale de Tunité de pouvoir, elle n^a pas déduit la loi politique de la succession héréditaire. Toutes les sociétés, même monarchiques, d^Europe, sont moins constituées que la France, parce que, de la loi fondamentale du pouvoir général, agent de la volonté générale, organe de sa parole qui est la loi, elles n^ont pas déduit, comme la France, la loi politique de la nécessité de corps chargés de vérifier si la parole du monarque est l'expression de la volonté générale de la société.

Donc une société politique, qui a des lois fondamentales et des lois politiques, conséquences nécessaires des lois fondamentales, et lois fondamentales elles-mêmes, mais dont les lois civiles ne sont pas

des conséquences nécessaires des lois politiques, et lois politiques elles-mêmes, est moins constituée que celle dans laquelle les lois civiles sont des conséquences nécessaires des lois politiques. Ainsi la loi civile de la substitution des fiefs pour la noblesse est une conséquence nécessaire de la loi politique de Fhérédité de la profession, et loi politique ellemême; et la France, qui, pour favoriser les mutations de propriété, a restreint cette loi, a altéré la constitution pour enrichir le fisc.

Donc la société religieuse, qui n^a pas de lois fondamentales, ne peut avoir aucune loi religieuse, conséquence nécessaire des lois fondamentales, et loi fondamentale elle-même ; cette société ne parvient donc pas à sdijinf elle n^est donc pas constituée ; elle n^est donc pas une véritable société religieuse; elle nVst qu^une secte.

Donc la société religieuse, qui a des lois fondamentales, mais dans laquelle les lois religieuses ne sont pas des conséquences nécessaires des lois fondamentales, et lois fondamentales elles-mêmes, est moins constituée et parvient moins à sdifin que celle dans laquelle les lois religieuses sont des conséquences nécessaires des lois fondamentales, et lois fondamentales elles-mêmes. Ainsi, en Allemagne, la loi religieuse, qui permet à Tordre épiscopal, premier grade de la force publique de la société religieuse, d^occuper plusieurs sièges à la fois, et qui le détourne de ses fonctions naturelles et nécessaires

134 THEOWE DU POUVOIR

par Texercice d^un pouvoir politique, nVst pas une conséquence nécessaire de la loi fondamentale des distinctions sociales ou force publique ; et par conséquent la religion chrétienne y est, sous ce rapport, moins constituée quVlle ne Test en France et en Espagne, et Fimperfection de la constitution religieuse sY manifeste par des effets très-sensibles. Ainsi, dans TEglise Grecque, la loi religieuse, qui soumet les ministres de la religion à un chef particulier, y est formellement en contradiction avec la loi fondamentale du pouvoir général ; puisque cette société^ reconnoissant le même pouvoir général que le reste de la chrétienté, ne veut pas reconnoitre un chef général de la force publique ou des ministres de la religion. Aussi la religion y est^elle purement extérieure, et dans TEglise Russe les ministres sont d^une profonde ignorance.

Je ne parlerai pas des lois morales, qui sont les mêmes dans toutes les sociétés religieuses ; mais je prouverai que le principe des lois morales, Tamour de Dieu et celui des hommes, ne peut exister dans les sociétés non constituées.

Comme il ne peut y avoir entre deux êtres, sur un même objet, qu^un rapport nécessairey tandis qu^il peut y avoir sur le même objet,- entre deux êtres, une infinité de rapports non nécessaires^ il s^ensuit évidemment qu'il n'y a qu'une constitution religieuse et qu'une constitution politique de société, et qu'il peut y avoir une infinité de sociétés

POUTIOUE ET REUGIEUX. LIV. IV. 135

politiques non constituées, ou de formes différentes de gouvernement, et une infinité de sociétés religieuses non constituées, ou de sectes.

On a vu que la société politique constituée a un principe intérieur de vie, d'indépendance, et par eon^quent de conservation et de force qui en assure la durée^ et qui se manifeste par un perfectionnement ou un développement progressif; et Ton verra que la société religieuse constituée a un principe intérieur de vie, d'indépendance, et par conséquent de conservation et de force qui en assure la durée, et qui se manifeste par un perfectionnement ou un développement progressif.

On a vu que les sociétés politiques non constituées ont un principe intérieur de foiblesse, de dépendance, de détérioi*ation et de mort; et Ton verra que les sociétés religieuses non constituées ont un principe intérieur de foiblesse, de dépendance, de détérioration et de mort; parce que Ton peut dire des unes comme des autres : << Si le législateur, se )> trompant dans son objet , établit un principe )> différent de celui qui nait de la nature des choses, n FEtat ne cessera d'être agité, jusqu^à ce que ce M principe soit détruit ou changé, et que l'invin- » cible nature ait repris son empire. » Ce qui veut dire que les sociétés politiques, comme les sociétés religieuses non constituées, ne cesseront d'être agitées et de se détériorer, jusqu^à ce qu^elles soient parvenues les unes et les autres à la véritable consti-

tution politique et à la véritable constitution religieuse.

On a vu que la société politique constituée considéroit Thomme physique intelligent en société , et ne le considéroit qu'yen société , tandis que la société politique non constituée considère Thomme hors de la société ; et Ton verra que la société reli-^ gieuse constituée considère Thon) me intelligent physique en société, et ne le considère qu'yen sociétéy t;]indis que la société religieuse non constituée considère l'homme hors de la société.

Enfin Ton a vu que la société politique non constituée ne pouvoit conserver Thomme physique, dans la société, parce qu'elle nWoit pas de poui^oir général conservateur, qu'elle tomboit nécessaire- ]:nent dans Fanarchie et le despotisme ; et Ton verra que les sociétés religieuses non constituées ou les sectes ne peuvent conserver Thomme intelligent dans sa perfection, et qu'elles tombent nécessairement dans l'athéisme et le matérialisme.

J'ai cherché dans l'histoire des sociétés politiques la preuve de ces assertions sur les sociétés. politiques, et je vais chercher dans l'histoire des sociétés religieuses la preuve de ces assertions sur les sociétés religieuses.

Au nom des vérités les plus importantes qui puissent être l'objet des méditations de Vesprit de l'homme, au nom des intérêts les plus chers qui puissent être l'objet des affections de son cœur^ au

POUTIQUE ET REUGIEUX. LIV. IV. 137

nom des devoirs les plus sacrés dont la pratique puisse être Fobjet des actions de ses senSj je supplie le lecteur de suivre le développement du parallèle que je viens de tracer, avec Fattention et Timpartialité que Thomme vertueux ne peut refuser sans crime à la recherche des vérités fondamentales, dont le développement peut FaflFermir dans ses principes, ou le délivrer de ses incertitudes.