IM THÉOWE DU POUVOIR

mais rhoinme que je n'^aperçoive aussitôt le Dieu. Les temps sont accomplis. Cet homme paroit sur lu terre; il vient, dit-il lui-même^ accomplir la loi ei non la détruire, et perfectionner la religion en la conduisant à son entier développement. L^amour parfait est substitué a Pamour imparfait chez le Juif, à la haine chez le Gentil; le don de Fhomme parfait remplace le don de Fhomme coupable, et Toffrande de la propriété la plus pure, la sanglante destruction des animaux. L^alliance de Dieu avec un seul peuple fait place à son alliance avec tous les peuples, et la religion en esprit et en vérité termine la religion des figures, et abolit la religion des passions. Tous les crimes par lesquels Thorame social opprimoit son semblable, cessent dans Puni vers policé. <( Sur ce principe, dit Bossuet,* que Dieu ne dédai- )> gnoit pas de former société avec Thomme, étoit » bâtie toute la loi ; loi sainte, juste, bienfaisante, » honnête, sage, prévoyante et simple, qui lioit la )» société des hommes entre eux parla sainte société » de r homme avec Dieu; » c'*est- à-dire, qui lioit la société politique par la société religieuse pour n^'en former qu^une seule société, la société civile ; société qui est la réunion des hommes physiques intelligens par Pamour général des uns pour les autres personnifié dans le monarque powoir général conservateur de la société politique, et la r^amoA) des hommes intelligens physiques par leur amour pour Dieu et par Pamour de Dieu pour eux personnifié dans

rhomme-Dieu pouvoir général conservateur de la société religieuse ; société cwile constituée, réunion de Dieu et des hommes ^ réunion d^ êtres semblables intelligens et physiques pour la fin de leur production et de leur consen^ation mutuelle.

Mais la raison humaine peut-elle atteindre à la hauteur de ce mystère , demandent les esprits forts et les esprits foibles, et le chrétien timide qui rougit de révérer ce que d^autres nient, et le philosophe plus foible encore qui s^enorgueillit de nier ce que d'autres révèrent ? La raison humaine ne pénétrera jamais le comment du mystère de Plncarnation divine, parce que Tinlelligence humaine n'a pas la capacité de comprendre la manière dont peut agir rintelligçnce divine j car deux intelligences qui se comprendroienl mutuellement seroient égales , comme deux corps de même figure et de même volume dont les poids seroient en parfait équilibre. Mais lorsque la religion me présente, lorsque la raison me confirme la nécessité de cette médiation auguste, de cette rédemption ineffable; si ma vue trop foible ne peut se fixer sur la manière dont cette action toute divine a pu se consommer, la religion ne défend pas à ma raison de chercher à en pénétrer les rapports avec ce qu'il m'est permis de connoltre de la nature de Dieu, et ce que je connois de la nature de l'homme, rapports qui ne peuvent être que nécessaires et dérwés de la nature des êtres sociaux; et qui sait^si, lorsque les lois que ce

divin législateur a données aux hommes sont devenues un sujet de dérision et de censure, et lui-même Fobjet de Poutrage et de la haine, il n^entre pas dans les vues de sa providence sur les hommes, de cette volonté générale conservatrice de la société, de laisser percer quelque lumière sur ses opérations merveilleuses ? et oseroit-on soutenir que Thomme, qui découvre sans cesse de nouveaux rapports entre les êtres matériels, ne peut pas en découvrir de nouveaux entre les êtres intelligens?

Revenons aux principes : je supplie le lecteur de redoubler d^attention sur les conséquences.

L^homme est intelligence, amour et force : et rhomme est fait à V image et à la ressemblance de Dieu.

Dieu est donc intelligence, amour, force ou puis^ sance. (i)

(i) 11 est aisé, ce me semble, de justifier Forthodoxie de cette proposition par un passage du chap. V de la première Epître de saint Jean, pas-* sage qui a beaucoup exercé les interprètes, et qui s'accorde singulièrement avec les principes que j'ai établis. Il y en a trois, dit saint Jean, qui rmdent témoignage dans le ciel, c'est-à-dire, dans Dieu, le Père, le Vérité et le Saini-Bspritf et ces trois sont un. Le Père est volonté, le Verbe est force, le Saint-Esprit, amour qui lie l'un et Vautre, et procède de l'un et de Fautre. Il y en a aussi trois qui rendent témoignage sur. la terre, c'est-^dire, dans l'homme, l'esprit, l'eau et le sang, et ces trois reviennent à um^

V esprit est volonté, le sang est force ou corps -, l'eau désigne le baptême qui est amour : amour de Dieu, amour de nous-mêmes , amour des autres, principe de la société religieuse, de la société naturelle, de la société politique. Car le baptême nous donne : i <> l'amour de Dieu, puisqu'il nous fait ses enfans ; 20 l'amour de nous-mêmes, puisqu'il nous fait bons ; 3** l'amour des autres, puisqu'ils nous fait frères, On peut voir dans les commenta-

Dans rhomme, être composé, rintelligence est efiprit, la force est corps ; Famour lient à Tun et à l'autre, puisque Phomme qui a le libre usage de ses facultés intellectuelles pense nécessairement à Fobjet de son amour, et que Fhommequi a le libre usage de ses facultés physiques, produit nécessairement son amour par Faction de ses sens.

Dans Dieu, être simple, Fintelligence est distingué^ de Famour, puisque Dieu pense au méchant sans Faimer, et Fintelligence ou la volonté est distinguée de la force , puisque Dieu veut de toute éternité, et qu^il ne^z^que dans le temps.

Dieu est amour, et Famour le plus fort qui puisse exister, puisque son amour est infini. L^amour, parce qu^il est amour, cherche à se produire par la farce ou par une action extérieure ; car si Famour

leurs, que saint Augustin donne ce sens au mot aqtuij et qu'il Fappuie par ées considérations tirées du premier chapitre de la Genèse, où il semble que l'eau ait été comme la matière première des êtres, puisqu'en parlant de rSsprit de Dieu, il est dit dans l'hébreu qu'il étoit porté sur les eaux, comme une mère sur ses petits. (Incubabat,)

Aussi lorsque, dans le verset précédent, saint Jean dit que le Fils de Dieu est venu, uon-seulement avec Veau, mais avec le sang, cela veut dire que son amour pour nous s'est manifesté par sa force ou son corps. Ainsi la suite du passage, si juniê recevonâ le témoignage dûs hommes, le témoignage de Dieu est plus grand, signifieroit que, quoique nous trouvions dans nous-mêmes, dans l'homme, une preuve, un témoignage de la certitude du dogme de la Trinité, le témoignage de Dieu qui nous l'a révélé est encore plus croyable que le témoignage que nous trouvons en nousmêmes. Ce passage n'est pas le seul de l'Ancien, et plus encore du Nouveau Testament, dont mes principes sur les sociétés donnent une explication assez naturelle.

qui est en Dieu n^étoit pas semblable, en lui-même et quant à son essence, à Pamour qui est dans rhomme, Fhomme ne seroit pas fait à Vimag-e et à la ressemblance de Dieu; il ne pourroit former avec Dieu, société d'intelligence et d^amour ; il ne pourroit aimer Dieu; ni même penser à lui.

Ainsi Pamour que Dieu avoit pour lui-même s^est produit au dehors et par Faction extérieure de la création, parce que P amour de soi est le, principe de la création des êtres ^ et qu! agissant par la force ou par une action extérieure^ U est pouvoir créateur des êtres (i).

Mais Tamour des êtres est le principe de conservation des êtres; et lorsqu^il agit par \à, force ou par une action extérieure, il est pouvoir conservateur des êtres : or, on vient de voir que la conservation des êtres sociaux demande nécessairement Flncarnation de Dieu ou que Dieu se fasse homme.

Donc Pamour des êtres se produira au dehors par \à force de Dieu, ou Faction extérieure de Fincarnation.

Dans Fhomme, être fini, Famour se produit par une action finie.

Dans Dieu, être infini, Famour se produit par une action infinie.

L^'action de Famour producteur ou conservateur des êtres est le don que Fobjet aimant fait de soi-

■ I ) Voyez îiv. I, chap. i, première Partie.

même à Tobjet aimé, a Personne, dit le divin fon- » dateur de la religion chrétienne, ne peut donner I» un plus grand témoignage d^amour que de donner » sa vie pour ses amis » ou de se donner soi-même.

Donc dans Dieu, Taction de Famour créateur et conservateur des êtres est le don que Dieu fait de lui-même à Thomme qu^il aime.

Ainsi Famour créateur s^est manifesté par le don que Dieu a fait à Fhomme d^une portion de luimême ou de son intelligence, en le créant semblable à lui ; et Famour conservateur se manifestera par le don que Dieu fera à Fhomme de tout lui-même, en se donnant tout entier à lui.

Tous ces rapports sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres ; donc ils sont des lois.

Nous avons vu qu^une intelligence ne peut se donner elle-même ou se communiquer à une intelligence unie à un corps, que par la parole soit verbale, soit écrite. Mais Dieu ne peut parler ni écrire lui-même, sans cesser d'être une pure intelligence, sans cesser d'hêtre uniquement Dieu. Lorsqu'il a voulu parler à Fhomme, il a donc employé le ministère des créatures; car Dieu, dit saint Augustin, ne peut parler que par des organes matériels, non nisi per creaiuram visibile factum est. Ainsi nous voyons, dans les livres sacrés de Fancien Testament, que Fange du Seigneur apparoît, et jamais le Seigneur lui-même. Les fictions delà mythologie s'accordent avec les faits rapportés dans les livres sa-

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crés. Quand les dieux, ds^ns Page d^or, se communiquent aux mortels, ils apparoissent sous divers déguisemens. Lorsque Dieu veut parler à la société des Hébreux, il emploie Forgane imposant des élémens pour frapper leurs sens : c^est Fair elle feu, le tonnerre et les éclairs ; aussi les Hébreux efira jés demandent que le Seigneur ne leur parle pas luimême, de peur qvlils ne meurent. Et remarquez encore ici Faccord de Fhistoire et de la fable, même dans ses fictions les plus absurdes. Lorsque Sémélé, mère de Bacchus, qui, suivant tous les mythologistes, a de grands rapports avec Moïse (i), demande à voir Jupiter dans sa majesté, et la foudre à la main, elle en est consumée.

Lorsque Fhomme intelligent veut se conununiquer à Fhomme intelligent qui existe avec lui dans le même temps et dans le même lieu, il emploie la parole verbale ; mab s^l veut se communiquer à un grand nombre d^hommes intelligens, à une société tout entière, et se communiquer aux hommes qui existent dans d^autres temps et dans d^autres lieux, il ne peut employer que la parole écrite; et comme dit un poète, il peint la parole ^ il parle aux yeux ^ et donne un corps à ses pensées.

Mais Dieu a aussi une parole, puisqu'il est intelligence, et qu^il fait société avec des intelligences unies à des corps : cette parole est, suivant les livres

(i) Bacchus, entre-autres ressemblances^ portoit le nom de Mo-yses, c'est-à-dire^ sauvé des eaux, [Diction, Mythol.)

saints, sa puissance ou sa force : car il n^est pas dit, en parlant de la création, il a voulu et tout a été fait; mais, il a (Ut et tout a été fait : dixit et Jàcta suntf et ailleui*s, n les cieux ont été faits par sa pa- » rôle ; » verbo Domini cœli ftrmati sunt. Cette même expression. Dieu dit^ se trouve répétée dans la Genèse, à tous les actes de la création.

Dieu, pour parler à Phomme, a employé des hommes quHl a chargés du soin de parler sa parole, olim loquens Deus patribus in prophetis : pour parler à une société, et lorsqu^il est nécessaire que sa parole soit plus générale, il emploie sa parole écrite dans les livres saints, loquens in scripturis. Mais lorsquMl veut parler à la société générale, à Punivers, il est nécessaire qu^il emploie la parole la plus générale et la plus universelle : la parole la plus générale et la plus universelle est la parole la plus extérieure ; la parole la plus extérieure est la parole qui se fait entendre au plus grand nombre de sens : mais la parole extérieure est corps ou matière ; elle sera donc la matière la plus parfaite, puisqu^'elle représentera la parole de Dieu la plus générale, la plus universelle ; et en même temps elle sera la matière la plus extérieure, c^est-à-dire qui frappe à la fois le plus grand nombre de sens. Elle sera donc Fhomme ;. car Fhomme est la matière la plus parfaite, et celle qui frappe à la fois le plus grand nombre de sens, ou la plus extérieure.

Dieu fera donc un homme de sa parole ; et celle

parole humanisée j devenue homme ou personne, sera le Fils de Dieu ; parce que la parole est fille de celui qui parle, et Faction fille de celui qui agit. Elle sera Dieu même, comme la parole est Thomme qui parle, et Faction Fhomme qui agit; no^ùsimè diebus istis locutus est nohis in Filio, Cette parole devenue homme paroitra au milieu des hommes, et Verhum (qui signifie parole) caro factura est ^ et habitavit in nobis.

Ce sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres; donc ce sont des lois.

Comment s^est opéré ce prodige d'^amour et de force? Je Tignore, et ne cherche pas à le pénétrer; mais si l'Etre suprême a pu former un corps quHl a animé d^une portion de son intelligence, qui oseroit nier quHl ne puisse former un corps qu'ail animera de toute son intelligence?

Je vais plus loin, et je ne crains pas de dire qu'à méditer profondément sur les opérations de Fesprit que suppose Fart de lire et d'écrire, cet art que, par un prodige auquel Fhabitude seule nous rend insensibles, on apprend à Fenfant comme aux plus grossiers et aux plus bornés des hommes, on doit regarder comme un mystère incompréhensible, que Fhomme aussi puisse matérialiser sa pensée et cfo/iner un corps à sa parole.

J'^oserai faire voir Faccord des principes que je viens d'exposer, avec un dogme fondamental de la religion chrétienne, en soumettant cette explication

et mes principes à Pinfaillible décision de rautorité de FEglise. Dieu est intelligence ou volonté; il se produit ou il agit par sa parole ou par son Verbe. Son Verbe est àovLcJdrce ou puissance ; omniaper ipsumfactasunt. Mais Faction de sa forcç«Du de sa puissance a pour motif V amour de soi et Pamour des êtres qu^il veut créer et conserver. J^? amour est donc le lien de la volonté et de la puissance ; il procède donc de Dieu et de son Verbe, comme Tamour dans rhomine tient à Fesprit et au corps^ à la volonté et à la^rc^ (i). J^ai dit que la^&rc^ étoit Faction de Famour producteur ou conservateur ; aussi lorsque le Verbe veut se produire au dehors , c^est Famoùr ou FEsprit saint qui le rend extérieur en lui formant un corps..

Ainsi je crois que Dieu a parlé au peuple Hébreu par le ininistère de Moïse et des prophètes, lorsque je vois cette constitution religieuse que cinq mille ans r^ ont pu détruire j ni m,éme altérer y cette constitution durable à Vépreu\>e du temps ^ de la fortune et des conquérans.

Et je crois que Dieu a parlé lui-même à Funivers, lorsque je vois cette constitution religieuse, que dix-huit siècles n'^ont fait qu^affermir, cette constitution durable j à Fépreuve du temps, des passions et des philosophes.

(i) Qa'on prenne garde que partout où il existe deux êtres, il y en a nécessairement un troisième qui procède de l'un ot de l'autre, et qui est le rapport qui existe nécessairement entre eux.