CHAPITRE IV

SUITE DU MÊME SUJET

Forcené conservation des sociétés religieuses constituée et non cons(!Îtuée.

Les lois religieuses des sociétés autres que la société cathoUque, ne sont donc pas des conséquences nécessaires des lois fondamentales, ni des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres ; elles ne sont donc pas des sociétés constituées : si elles ne sont pas constituées, leur volonté générale d^exister ne peut s'exercer par im pouvoir général, ni celuici agir, par xxxxtjbrce générale. Une volonté sans

JoTce n^est pas une volonté^ mais un désir ; c^està'dire que ces sociétés ne peuvent exister, mais qu^elles voudroient exister; c^est-à-dire qu^elles ont un principe d^inquiétude, qui n^est autre chose qu^une tendance à exister, ou à se constituer.

Elles n^existeront donc pas, ou si elles existent quelque temps, elles n^existeront que dépendamment de quelque autre société, et elles auront hors d^elles-mêmes, et dans une autre société, la cause de leur existence. Elles seront donc dépendantes d^une autre société : si elles sont dépendantes, elles seront foibles, et elles arriveront au dernier moment de leur existence par une détérioration progressive.

Si la société catholique est constituée, sa volonté générale de conservation s^accomplira par un pouvoir général conservateur, et celui-ci agira par une force générale conservatrice. Donc elle aura en ellemême le principe de son existence et les moyens de sa conservation ; donc elle sera indépendante ; donc elle sera forte ; donc elle se conservera ; donc elle s'élèvera progressivement à la perfection : la preuve de ces assertions est dans les faits, et dans des faits incontestables.

Depuis dix-huit cents ans que PEglise chrétienne subsiste, il s'est élevé un nombre infini de sectes dans son sein, et toutes ces branches séparées ont séché, et Farbre est demeuré toujours vert, et les orages n'ontfait que TafiFermir, et les retranchemens

que le rendre plus vigoureux. Les branches actuellement séparées sécheront àleur tour, et sans qvCon les ait vu disparoitre, le temips viendra où elles ne seront plus. Non-seulement FEglise catholique a uiî principe de conservation, mais elle a un principe de perfectionnement. Malgré les désordres tant reprochés à ses ministres, et si étrangement exagérés parla haine, j^ose avancer, diaprés des faits connus de toute FEurope, que TEgUse de France a donné dans cette persécution, la plus dangereuse que la religion ait essuyée, des exemples de foi, de courage et de patience qu^on ne retrouve, au même degré d^unanimité, à aucune époque de Thistoire de FEglise. Et ce ne sont pas seulement les ministres de la religion, force publique conservatrice de la société religieuse, qui se sont dévoués à sa défense, on a pu apercevoir dans les autres ordres de FEtat, et jusque dans le peuple, un attachement à la foi catholique, dont il n^ sieu d^exemple en aucun temps, ni dans aucun lieu. Sans remonter jusqu^au temps deFarianisme, dudonatisme, du manichéisme, etc. on n^a qu^à comparer FAllemagne du temps de Luther, ou FAngleterre sous Henri VIII et ses successeurs, à la France dans la révolution présente, pour se convaincre que la religion inspire un plus vif attachement, à proportion qu^elle est plus connue, et que, si dans tous les temps elle échappe aux âmes foibles et aux coeurs corrompus, à mesure qu^elle avance en âge, si je puis me servir de celte exprès-

sion, elle jette dans la société de plus profondes racines. Et qu^on ne dise pas que la révolution Française a été une révolution purement politique ; il seroit plus vrai de dire qu^elle a été purement religieuse, et qu^au moins dans ceux qui Pont secnrètement dirigée, et à Finsu même de ceux qu^ils £ûsoient mouvoir, il y a eu encore plus de fanatisme d^opinions religieuses, que d'ambition de pouvoir politique.

Dans la première réforme de la religion en Angleterre, sous Henri VIII, les évéques souscrivirent presque tous à la suprématie que s^arrogea ce prince dans les matières de religion; et, peu de temps après, joignant la lâcheté à Fapostasie, les ecclésiastiques des deux chambres du Parlement signèrent la sentence de cassation du troisième mariage du roi avec Anne de Clèves, sentence évidemment inique, et rendue sur les prétextes les plus frivoles. Sous Edouard VI, successeur immédiat de Henri VIII, tous les évêques prostituèrent leur ministère à Fautorité civile, et reçurent des commissions du roi qui leur donnoit pouvoir d^ordonner des prêtres, de les déposer, en un mot, de faire tous les devoirs de la charge pastorale. Dans le clergé inférieur, sur seize mille ecclésiastiques dont le clergé d'Angleterre étoit composé, les trois quarts, selon Burnet, renoncèrent au célibat et embrassèrent la Réforme. Lorsque, sous Elisabeth, Pancien culte rétabli par Marie eut été de nouveau aboli, et qu'ion

eut poussé les choses aux dernières extrémités, les évêquesy réduits à quatorze, témoignèrent plus de fermeté ; mais ils ne furent secondés que par cinquante ou soixante ecclésiastiques. La noblesse ne fut pas plus ferme que le clergé dans la foi de ses pères; elle se laissa prendre à Fappât de Tintérêt, comme le clergé s^étoit laissé gagner à Tattrait de la licence, ou intimider par la terreur. Henri VIII, pour engager sa noblesse dans ses sentimens, vendit aux gentilshommes de chaque province les terres des couvens qu^il avoit supprimés, et les leur donna à fort bas prix. Elisabeth, à Texemple de son père, et pour attacher la noblesse à sa réforme, et surtout à sa primauté ecclésiastique, qui, dans une femme, étoit un rapport infiniment peu nécessaire y leur fit don d^une partie des biens des évêques, seuls biens qui jusqu^alors eussent été respectés. Enfin le peuple, entraîné par Fexemple de ses conducteurs dans toutes les variations religieuses dont TAngleterre fut le théâtre, quitta Fancienne religion sous Henri VIII, s^en éloigna davantage sous Edouard VI, j revint sous Marie, Tabandonna de nouveau sous Elisabeth, avec une facilité si déplorable, et si peu d^attachement à la nouvelle doctrine qu^on lui faisoit embrasser, qu^il y a de Fapparence, dit Burnet^ que, si le règne d^Elisabeth eut été court, et qu^un prince de la communion Romaine eût pu parvenir à la couronne , on aurait vu les Anglais changer a^ec autant defiicilité qui ils V aboient fait sous le règne

de Marie. Ce fîit précisément cette crainte qui coûta la vie à Tinfortunée Marie Stuart, héritière présomptive d^Elisabeth, et très-attachée à la religion catholique; et le temps, qui délie la langue de rhistoire, ne laisse plus de doute sur cette vérité (i).

On ne peut nier qucydans la révolution Française, tous les ordres de FEtat niaient témoigné plus de fidéUté à leur religion, quoique le poison eût été préparé par des mains plus habiles, et que, dans Fart avec lequel il étoit présenté, il y eût de quoi in-

(i) Je crois qu'on pourroit mettre avec succès cette reine infcnrtunée sur la scène tragique. Ce sujet seroit plus national qu'on le pense, (on sait qu'elle étoit reine douairière de France) et il purifieroit le théâtre des rapsodies fEinatieo-politiques dont un Racine réformé l'a souillé dans la révolution.

Les maisons royales et catholiques de Stuart, de Bourhon, d'Autriche et de Savoie ont déjà fourni des victimes à la rage et aux complots philosophiques. Le même sort attend toutes les antres maisons régnantes quelle que soit leur religion, parce qu'on en veut à la constitution politique des sociétés comme à la constitution religieuse. Je prie ceux qui en douteroientde méditer le passage suivant de la Vie de Voltaire, par Condorcet. « n me semble du moins qu'il étoit possible de développer davantage les » obligati(His éternelles que le genre humain doit avoir à Voltaire. Les » circonstances actuelles (la révolution Française) en foumissoient une y> belle occasion. 11 n'a point vu tout ce qu'il a fait ,* mais il a fait Umt ce y> que nous voyons, Lea observateurs éclairés, ceux qui sauront écrire » l'histoire, prouveront à ceux qui savent réfléchir, que le premier au- 7) teur de cette grande révolution, qui étonne l'Europe, et répand de tout » côté l'espérance chez les peuples et l'inquiétude dans les cours, c'est » sans contredit Voltaire. C'est lui qui a fait tomber la première et la » plus formidable barrière du despotisme, le pouvoir religieux et sacer- )> dotal. S'il n'eût pas brisé le joug des prêtres, jamais on n'eût brisé » celui des tyrans -, l'un et l'autre pesoient ensemble sur nos têtes, et se

duire en erreur , ^û eût été possible j jusqutaux élus. L^ordre épiscopal, attaqué avec tout ce que le raisonnement a de plus captieux, Tintérêt de plus séduisant^ et la terreur de plus formidable, n^a compté que quatre apostats ; Tordre inférieur, plus exposé à la séduction de Fintérêt par la médiocrité de sa fortune, à Finfluence de la crainte par la na-^ ture de ses fonctions qui le rapprochoient de la classe obscure des scélérats, n^a pas montré moins de constance et d'^unanimité, et chaque Sixte a eu ses Laurents. V appel nommai dn 4 janvier 1791, fera à jamais la gloire du clergé de France et Thonneur de la reli^on. Cest vraiment ce jour-la que

» iermemi H éiroùtmênt, que le premier une fois secoué, le second deToit » l'être bientôt après. L'esprit humain ne s'arrête pas plus dans son in- » dépendance que dans sa servitude ; et c'est Voltaire qui l'affranchit, en » l'accoutumant â juger, sous tous les rapports, ceux qui l'asseryissoient. » C'est lui qui a rendu la raison populaire $ et si le peuple n'eût pas ap- » pris à penser, jamais il ne se seroit servi de sa force. Cest la pensés des » sages qui prépare tes révohùions poUiiques } mais c'est toujours le bras » du peuple qui les exécute. Il est vrai que sa force peut ensuite devenir » dangereuse pour lui-même, et après iui aveir appris à en faire usagie, » il faut lui enseigner â la soumeUre à la loi. Mais ce second ouvrage, » quoique difficile encore, n'est pourtant pas, à beaucoup près, si long » ni si péniUe que le premier. x> Ce dernier aveu est précieux ; il signifie que quand les sages ont détruit le pouvoir général qui gonvernoit les peuplesy ils veulent mettre à sa place leur pouvoir particulier, ce qu'ils appellent enseigner au peuple à se soumeUre àlaloi: kht vérité, ce second ouvrage leur paiott difficile, mais ils ne désespèrent pas d*j réussir, et il leur semble plus aisé d'établir leur pouvoir particulier, qu'il ne l'a été de détruire le /mouvoir général. On connottla fin misérable et extraordinaire de Condorcot, qui a fait aussi tout ce que nous voyons, mais quin'a pu voir tout ce qu'il a fait.

ses ministres furent j^rc^ conservatrice de la société religieuse. Ministres d^une religion de^rc^, parce qu^elle est une religion ai amour, lorsqu'^une histoire fidèle fera passer à la postérité le récit des persécutions inouïes dont vous avez été Fobjet, et de rhéroïsme religieux avec lequel vous les avez supportées, votre conduite édifiante et résignée au milieu .des nations hospitalières qui vous ont accueillisy: leur rendra croyables la fureur des bourreaux et la patience des victimes. Mais, qu'ail me soit permis de vous le dire, à la persécution du glaive a succédé la persécution du sophisme. Nos ennemis communs vous proposent des explications amiables pour vous amollir, et des sermens en apparence po- Utiques pour vous diviser ; on vous prend par Fintérêt même de la religion, et on vous propose de rester catholiques en consentant à vivre républicains. Etrangers, la plupart, aux méditations poUtiques, vous jugez peut-être de la France comme de quelques petites sociétés qui conservent la foi catholique avec les institutions démocratiques; ces sociétés sont dépendantes de plus grandes sociétés, et la France même y maintenoit Funion forcée de la religion de Thomme social et des institutions politiques de Fhomme naturel. La France indépendante voudroit en vain faire ce monstrueux al- Uage : la nature des êtres s^ oppose; il n'en a résulté jusqu'ici, il n'en résultera jamais que Fathéisme et Fanarchie , et vous perdriez la reli--

gionparde chimériques projets de la conserver (i) ! Une honorable riyalité a animé tous les ordres à la défense de la religion. Dans un temps ou trop souvent Thomme du monde rougissoit de sa foi, rhomme de la société, le noble, Ta hautement confessée. L^appât des biens du clergé vendus à vil prix n'^a pu Tébranler, et la noblesse a rejeté avec horreur ces dons empoisonnés. Le troisième ordre Fa disputé aux deux autres de fidélité et de courage ; jusque dans les dernières classes du peuple, pour lequel la séduction paroissoit inévitable, parce qu^on

(i) Lettre de rarchevêqae de Nicée (l'al^ Manrj ) à M sur le serment de liberté et d'égalité.

On croit que la république va s'afièrmir en France au moindre événement politique ou militaire qui contrarie les vœux des vrais Français. Mais qu'on me montre cette république, qui subsiste, dit-on, depuis trcns ou six ans. Je ne vois pour mattres, que des scélérats par bêtise, devenus furieux par désespoir, qui ne se remplacent à la tribune que pour se succéder à l'écha&ud ; pour sujets, qu'un peuple imbécile qui ne comprend pas pourquoi le gouvernement éprouve tant de résistance, lorsque lui-même en oppose si peu à tout ce qu'on exige de lui. Affermir la république ! mais letf puissances qui la reconnoissent, ou plutôt qui la nommeniy ne veulept pas l'afiennir; mais les puissances qui s'abaisseroient à la garantiry ne pourroient pas l'affermir; mais tous les hommes ensemble, mais Dieu même, sans un miracle toujours subsistant^ ne peuvent rien affermir contre la nature des êtres. On cherche à justifier ses craintes par la durée de la république Romaine, seule société qu'on puisse comparer à la France; mais sans palier de la prodigieuse différence d'une société cbrétienne à une société idolâtre, la république Française a commencé par où la république Romaine a fini, par l'anarchie; et par la facilité avec laquelle le peuple Romain passa sous une domination monarchique, malgré sept siècles d'habitudes républicaines, car Rome ne fut jamais purement monarchique, on peut juger s'il est possible de faâre passer la France sous un gouvernement républicain, malgré quatorze siècles d'habitudes monarchiques*

n'^avoit rien changé au matériel de la religion, la religion catholique, et la monarchie ont eu leurs confesseurs et leurs martyrs ; et Ton a déjà remarqué que Fautorité de la Convention â échoué contre le projet d^abolir la solennité du dimanche, comme la puissance de Texécrable tyran de la France a commencé à décliner du moment qu^il a o^ faire délibérer sur Fexistence de FEtre suprême*

On doit observer avec un extrême intérêt, que dans le même temps que les ministres de la société religieuse défendent la religion avec une fidélité qu^on ne retrouve aussi pure, aussi entière, dans aiucune époque de Fhistoire de FEglise, les ministres de la société politique , ou la noblesse , défendent le gouvernement avec une fidélité qu^on ne retrouve aussi intacte dans aucune époque de Thistoire de îa monarchie. Et lorsqu^on voit le dévouement généreux des Bourbons à cette cause sacrée, la valeur héroïque des Condé, il est consolant de penser que la renommée, en publiant leur histoire, ri aura pas de feuillets à déchirer (i) : en sorte qu^il est vrai de dire que, si Fesprit d'^indépendance et de rébellion s^est propagé dans quelques esprits, les principes conservateurs des sociétés se sont épurés et affermis dans les cœurs.

On ne manquera pas de dire que toutes les socié-

(i) Tout le inonde connoit l'allégorie ingénieuse que présente un des tableaux de la galerie de Chantilly.

tés religieuses ont eu des martyrs (i) ; je le sais , et jamais Terreur, n^auroit fait de prosélytes , si elle n^eût eu quelques caractères de la vérité. Ce ne sont pas les hommes que je considère, mais les sociétés; et je demande, que sont devenues ces sectes autrefois si célèbres et si répandues, dont le berceau a été arrosé du sang de leurs fauteurs ? Elles ont dbparu : cette semence stérile n^a point porté de fruits , ce sang a arrosé en vain ime terre inféconde; il ne reste plus de traces de Torgueilleuse science des docteurs, ni de Tinvincible opiniâtreté des disciples; parce que les uns n^ont prêché que leurs propres pensées, et que les autres n^ont souffert la mort que pour soutenir des opinions , et non pour défendre des sentimens, ou pour attester àesfoits.

Non-seulement FEglise catholique se perfectionne au dedans, mais elle s^étend au dehors, et elle fait des conquêtes sur Tidolâtrie, en même temps que

(i) /tf crois, dit Pascal, des témoins qui se font égorger. Rien de plus vrai ; mais Pascal n'a voulu parler que des apÀtres ou des premiers disciples^ seuls martyrs de la religion chrétienne, qui soient morts pour attester la vérité d'un £ût (la résurrection) dont ils avoient été le» témoins. Rien de semblaUe ne s'est vu dans la religion idolâtre, ni dans aucune secte de la religion Juive ou chrétienne ; et l'on n'a jamais entendu dire que personne soit mort pour attester qu'il avoit inn le» loétamorphoses de Jupiter, les conversations de Mahomet avec l'ange Gabriel, ou les disputes de Luther avec le diable. Ainsi, ceux qui ont conclu que le raisonnement de Pascal ne valoit rien, parce que toutes les sectes ont eu des martyrs, ont raisonné £aiux eux-mêmes, en ce qu'aucune secte n'a eu des témoins.

Un savant Anglais a £siit un ouvrage sous ce titre : La reHgion chré^ tienne prouvée par un seul fait (ïsl résurrection}.

la civilisation en fait sur Fétat sauvage : en sorte que, s^il étoit possible que la société catholique fût détruite, il n^ auroit plus pour les peuples sauvages de moyens de parvenir au bienfait de la civilisation ; car les philosophes veulent bien être les apôtres de leur doctrine, mais ce n'^est que malgré eux qu'ails en sont quelquefois les martyrs.

J^ai dit que les sociétés religieuses non constituées avoient un principe intérieur de dépendance et de détérioration, qui les conduisoit infailliblement à leur destruction : et j^ai remarqué ce même principe de dégénération dans les sociétés politiques non constituées, n En effet, ai^je dit, les sociétés » politiques sont agitées jusqu^à ce que les rapports )» contraires à la nature des êtres soient détruits ou )» changés, et que Finvincible nature ait repris son M empire. Ces sociétés seront donc foibles en elles- » mêmes; donc elles seront dépendantes, et elles ne )) pourront faire cesser Fagitation produite par le » conflit des volontés de la nature et des volontés de )) Fhomme , que par une agitation plus forte ou un » danger plus pressant, c^esl-à-dire, en portant sans » cesse la guerre au dehors ou en la redoutant. Rome » ne put maintenir la tranquillité dans son sein, qu^en )) portant la guerre dans tout Funivers ; Athènes ne n fut paisible que tant qu^elle eut à redouter ses voi- ))sins(i). )) Ces principes sont exactement et entièrement applicables aux sociétés religieuses non consti-

(i) l'"part. liv. P'^chap. m. Tom. I, pag. 67, 68.

POLITIQUE ET RELIGIEUX. LIV. VI. 349 tuées ou aux sectes ; nées dans la guerre, elles ne se soutiennent que par Topposition. Le christianisme, qui ne prescrivoit qu^humilité à V esprit, désintéressement au cœur y mortification aux sens, n^excita aucun trouble dans TEmpire, et c^est une louange que les païens eux-mêmes lui donnoient. Il s'^étendit par la seule force de son principe intérieur, semblable au grain de sénei^é qui se développe ^ ou à la paie quifirmente} mais la Réforme, qui permettoit Forgueil à V esprit j Tintérêt au cœur, les jouissances aux sens, puisqu'^elle autorisoit les inspirations particulières, le pillage des propriétés religieuses et le divorce, mit d^abord TEurope en feu. Des guerres de trente ans, des dévastations inouies, furent les jeux de son berceau; la France, F Allemagne, TAngleterre^ les Pays-Bas, la Suisse, la Bohême, la Pologne, où elle s'^étoit introduite, furent en proie aux horreurs des discordes civiles; PEspagne, Fltalie, le Portugal, où elle n^avoit pu pénétrer, furent tranquilles. Ce sont des faits incontestables : et qu^on ne dise pas que les Réformés ne furent pas toujours les agresseurs ; car il est évident que la secte qui s^élève est nécessairement agressive, quoique ses fauteurs ne soient pas toujours et dans toutes les rencontres les premiers attaquans. La Réforme a été la cause des troubles passés, puisqu'elle est la cause des troubles présens (i) ; et la guerre actuelle n^est, à le bien

(i) Voyez les Procês^erhaus de l'assemblée du clergé de France de 1745, séance 56.

prendre, que Peffet du fanatisme des opinions qnt ont pris naissance dans le sein de la Réforme, et qni suivent nécessairement de ses principes. Non-seulement la Réforme a été et est encore cause de trouble, mais elle doit Fêtre ; elle le sera toujours nécessairement y et malgré ses sectateurs eux-mêmes, parce que Ton peut dire de la société religieuse, comme de la société politique : « Si le législateur, se tromn pant dans son objet, établit un principe différent » de celui qui naît de la nature des choses^ la so- » ciété ne cessera d^être agitée, jusqu'^à ce que le » principe soit détruit ou changé, et que Finvincible )> nature ait repris son empire, d

J^ai dit que la Réforme ne se soutenoit , même aujourd'hui, que par Topposition, c^est-à-dire , qu'elle ne pourroit subsister, si elle n'avoit une autre religion à attaquer, ou si elle ne craignoit d'en être attaquée. Les sermons des premiers prédicateurs de la Réforme et de toutes les réformes, leurs ouvrages, les écrits et les discours de ceux qui sont venus après eux, ne sont que des déclamations virulentes contre l'Eglise Romaine, les désordres réels ou supposés, mais toujours exagérés, de la cour de Rome, l'idolâtrie et la superstition du culte catholique. Encore aujourd'hui, les livres d'histoire, de morale, de littérature, et jusqu'aux almanachs qui grossissent, à l'insu du reste de l'Europe, le trésor de la littérature Allemande, sont écrits dans le même esprit ; et parce que les Réformés donnent le ton à

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r Allemagne sayante, et y exercent comme ailleurs le despotisme littéraire le plus absolu (i), tous ces ouvrages sont remplis de fines plaisanteries, ou d^observations critiques, sur le clergé séculier et régulier, et sur les pratiques de FEglise Romaine. On voit même quelquefois, chez les ministres Réformés, des caricatures de bon goût, où les religieux des deux sexes sont représentés dans des attitudes grotesques, et ces peintures réjouissantes et politiques sont, tout à la fois, un passe-temps pourFhomme et un moyen de la profession.

Dans les lieux où la protection accordée au culte catholique impose aux ministres Réformés un silence rigoureux sur la religion catholique, ses pratiques, et ses ministres, les sermons des pasteurs ne sont que des discours académiques où tout Fart de Fo-

(i) Le parti philosophique disposoit, en France, de toutes les réputations. On donnoit pour sujet de prix littéraires, Péloge du chancelier de THÔpital accusé d'un secret penchant pour la Réforme; de Fénelon, pour l'opposer à Bossuet ; de Catinat, parce qu'on avoit trouvé le moyen, je ne sais comment, d'en £aire un incrédule. D'Aguesseau, Bossuet et Tureune ne pouToient prétendre aia honneurs du panégyrique. D'Aguesseau étoit un homme sans caractère ; ( il a écrit sur l'Ecriture sainte^ et il n'a jamais été au spectacle) Bossuet, on £uiatique ; on reprochoit à Turenne ses exécutions sévères dans le Palatinat, et on excusoit dans Catinat des expéditions aussi rigooreoses contre les Vaudois et les Barbets. Mais Turenne, qui avoit refusé de changer de religion pour être connétable, s'étoit converti ensuite sans intérêt et par conviction. Inde irœ,,. Aussi l'on peut remarquer que Turenne, le plus grand homme de la monarchie, est celui sur lequel on a lé moins écrit. Le tombeau même, après plus d'un siècle, n'a pu le mettre à l'abri de la fureur philosophique, et son corps trouvé entier a été l'objet delà haine et de l'outrage. [ L'auteur ignoroit que l'Académie eût proposé l'éloge de d'Aguesseau. Edii.]

rateur ne peut sauver la stérilité d^une religion qui ne porte que des sons aux oreilles, et pas un sentiment au cœur.

Les sectes Réformées ne paroissent tranquilles aujourd'hui, que parce que les opinions auxquelles elles doivent leur naissance ne sont plus que le radotage de quelques anciens pasteurs ou de quelques vieilles femmes, et qu'elles ont dégénéré en d'autres opinions qui dans ce moment agitent FEurope, et qui suivent naturellement des opinions qui ont fondé la Réforme.