CHAPITRE XL

Conséquences des principes sur la constitution des sociétés.

Je rapproche tout ce que j^ai dit sur les sociétés constituées extérieure et intérieure, politiques et religieuses : je le présente sous un seul point de vue, et comme Fanalyse de la théorie des deux sociétés.

Dieu et Fhomme, les esprits et les corps, élémens de toute société.

Donc la société est intérieure et extérieure, intelligente et matérielle, religieuse et physique.

La société extérieure ou physique est le rapprochement des hommes physiques intelligehs.

La société intérieure ou religieuse est la réunion des hommes intelligens physiques.

L^homme intelligent ou intérieur ne peut pas être séparé de Fhomme physique ou extérieur.

Donc la société religieuse ou intelligente ne peut pas être séparée de la société extérieure et physique; c^est-à-dire, que la société intérieure est nécessairement extérieure, et que la société extérieure est nécessairement intérieure. Donc la société physique considère Fhomme extérieur et intérieur, physique et intelligent : donc la société religieuse considère rhomme intérieur et extérieur, intelligent et physique : donc il ne peut exister de gouvernement sans religion, ni de religion sans gouvernement.

Donc la société religieuse sera Famé, la société politique sera le corps.

La société religieuse est naturelle, c^est-à-dire, particulière, ou elle est générale. *La société physique est aussi naturelle ou particulière et générale.

La société religieuse particulière est la religion naturelle : la société religieuse générale est la religion publique.

La société physique particulière on naturelle est Isxfèimillef la société physique générale est le gou-i^emementy ou, dans le langage usité, la société po^ litique.

La réunion de la religion publique et de la société politique forme un être collectif ou général, appelé société civile, comme la réunion de Famé et du corps forme un être composé appelé homme.

Tout être particulier a une fin particulière à laquelle il veut parvenir, et qui est Tobjet de sa volonté particulière.

Donc la société, être collectif ou général, a une fin générale à laquelle elle veut parvenir, et qui est Fobjet de sa volonté générale.

La fin de la société naturelle religieuse et physique est la production ou la connoissance des esprits, et la reproduction des corps.

La fin de la société générale religieuse et physique, appelée société civile, est la conservation des esprits et la conservation des corps.

Dpnc la société particulière ou naturelle doit être Télément de la société générale, parce que la production est rélément de la conservationl

Donc la famille sera Télément de la société politique, et la religion naturelle Télément de la religion publique.

La conservation d^un être est son existence dans un état conforme à sa nature.

L^état conforme à la nature des esprits et à celle d^s corps est la .perfection, c^est-à-dire, Fobéissance aux lois parfaites ou rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres sociaux, des esprits et des corps.

Mais nous avons vu que la liberté consiste à obéir aux lois parfaites ou rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres : donc la perfection des esprits et des corps est leur liberté; donc leur conservation ou leur existence, dans Télat le plus conforme à leur nature, n'est autre chose que leur liberté.

La liberté peut exister pour Thomme intelligent,

comme pour Fhomme physique ; la iiberlé est donc spirituelle ou physique.

Donc la fin de la société physique est la conservation ou la liberté de Thomme physique; parce que rhomme, égal à Fhomme, ne doit être assujéti, dans ses actes extérieurs et physiques, qu^au pouvoir général de la société physique, qui est le monarque.

Donc la fin de la société religieuse est la conser^ vation ou la liberté de Thomme intelligent; car rhomme intelligent, semblable à Dieu, ne peut être assujéti, dans ses facultés intellectuelles ou ses pensées, qu^au pouvoir général de la société religieuse, qui est Dieu même. Vous êtes appelés à la véritable liberté^ écrit P Apôtre aux chrétiens.

Donc la fin de la société civile est la consen^ation de tout Phomme, ou la liberté de Thomme intelligent et physique.

La fin de la société est Tobjet de sa volonté, parce que la société veut^ comme tout être, parvenir à sa fin. *

La volonté qu^a la société de parvenir à sa fin s^accomplit par \e pouifoir dHy parvenir; car la société, qui n^auroit pas le pouifoir de parvenir à sa ^'N ^^y parviendroit pas.

Le poui*oir est Tamour dirigeant la force \crs Tobjet de la volonté.

Donc Tamour dirigeant la force, ou autrement le pouifoiry est le moyen de la volonté.

Dans la société naturelle ou particulière, la fin est particulière; la volonté, nécessairement proportionnée à la fin, est particulière; les moyens, nécessairement proportionnés à la volonté, sont particuliers «

Ainsi la volonté particulière qu'a Thomme de la société religieuse naturelle ou delà religion naturelle, de produire dans sa pensée la connoissance de Dieu, s^accomplit par un pouvoir ou par un amour de Dieu, qui dirige la force particulière, c^est-à-dire, Taction des corps dans le culte extérieur que Phomme seul rend à Dieu (i).

Ainsi la volonté particulière qu^a Thomme de la société physique naturelle , ou de la famille , de produire son semblable s^accomplit par nu pouifoir ou par un amour de soi, qui dirige la. force

(i ) Les expressions que la religion consacre dans le culte qu'elle rend à Dieu, ou dans les devoirs qu'elle prescrit à l'homme, offrent des preuves sensibles que Dieu et l'homme sont volonté, amour et force, La religion offre le sacrifice AKlal par Jésus-Christ, avec Jésus-Christ , dans Jésus- Christ 'j per ipsum, et Ai ipso et cuin ipso, per désigne le. commandement, c'est la volonté; in exprime l'union, c'est l'atnour; cum indique le secours, c'est la force.

Les trois devoirs généraux que la religion prescrit à l'homme comme te principe de toutes ses actions envers Dieu, envers soi-même, envers son prochain, c'est-à-dire, en société religieuse, naturelle et politique, sont la foi, l'espérance et la charité. La foi règle l'esprit ou !& volonté dans le culte que l'homme rend à Dieu ; l'espérance règle Vamour que l'homme a pour lui-même, en fixant au désir qu'il a d'être heureux le but auquel il doit tendre \ la charité règle la force de l'homme ou ses actes extérieurs, en lui prescrivant de rendre à son prochain tous les services qui dépendent de lui : car 1 essence de la charité est d'agir.

ou Taclion des sens vers Tobjet de la volonté.

Ainsi la volonté générale ou sociale qu^a Thomme . de la société physique politique ou générale, appelée gQu^emement ou société politique, de conserver ses semblables, â^accomplit par un pouvoir général qui est Tamour général des autres ou du prochain personnifié dans le monarque, qui dirige la force ' générale vers Pobjet de la volonté.

Ainsi la volonté générale qu^a Thomme de la société religieuse politique, appelée religion publique, de conserver la connoissance de Dieu, s^accomplit par un pouvoir général, c^est-à-dire, par Tamour général des hommes pour Dieu et de Dieu pour les hommes, personnifiés par THomme-Dieu présent dans le sacrifice, et qui dirige la force générale ou extérieure, c^est-à-dire , Faction de ses ministres dans le culte extérieur.

Donc les pouvoirs conservateurs de la société civile sont Jésus-Christ et les rois, qiA dirigent la force générale de la société civile, cVst-à-dire, le sacerdoce et la noblesse, vers Fobjet de la volonté générale de la société, la conservation àes êtres intelligens et physique^ dont elle est composée.

Donc il n^ a pas de pouvoir conservateur dans les sociétés politiques où il n^y a pas de monarque, ni de^rc^ conservatrice dans les sociétés politiques où il Viy a pas de noblesse.

Donc il n^y a pas de pouvoir conservateur dans les sociétés religieuses où il n^y a pas de présence

réelle de rUonime-Dieu, ni de^rc^ générale con- . servatrice dans les sociétés religieuses où il u^y a pas de sacerdoce. , <-

Or, des sociétés politiques et l'eligieuses , qui n'ont ni pouvoir conservateur^ ni Jbrce conservatrice, ne peuvent ^ conserver ni parvenir à leur fin.

Donc les sociétés qui ont lepouifoir conservateur et \'d force conservatrice, ont le /70ii(^ozr et la Jbrce de parvenir à leur fin, qui est la conservation des êtres qui les composent.

Mais la perfection d^un être consiste à parvenir à sa fin.

Donc les sociétés qui parviennent à leur fin , sont des sociétés parfaites ou constituées.

Donc les sociétés qai ne parviennent pas à leur fin, sont des sociétés imparfaites ou non constituées.

Mais les sociétés politiques sans monarque et sans noblesse, vet les sociétés religieuses sans THomnie- Dieu et sarfs sacerdoce, c^est-à-dire, les sociétés sans pouifoîr conservateur et sans ^rc^. conservatrice, ne peuvent parvenir à leur fin, la conservation des êtres.

Donc les sociétés politiques sails monarque el sans noblesse, et les sociétés religieuses sans la présence réelle de I^Homme-Dieu et sans sacerdoce, sont des sociétés imparfaites ou non constituées.

Donc les sociétés politiques qui ont un monarque et une noblesse, el la société religieuse qui admet

la présence réelle de rHomme-Dieu et le sacerdoce , sont des sociétés parfaites ou constituées«

Donc la société civile constituée est celle qui admet la présence réelle de PHomme-Dieu et* le sacerdoce, un monarque et une noblesse.

On a vu que la volonté générale s^accomplit par le pouifoir général^ et le /?oiiWzr général agit par la firce générale.

La force, pour être utile où conservatrice, doit être dirigée par le pouvoir conservateur; car line force qui n'est pas dirigée, est une force aveugle^ une fureur.

La direction suppose des règles, ces règles sont des lois. Les lois dowent être des rapports néces^ saires dérivés de la nature des êtres. .

Les lois sont écrites ou non écrites.

Ainsi la société politique a des lois écrites et des coutumes, et la société religieuse a des lois écrites et la tradition.

Les lois écrites, qui sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres, sont bonnes, c^est-àdire, conservatrices de la société, puisque, étant des rapports nécessaires j elles ne pourroient être autres qu^elles ne sontj sans choquer la nature des êtres qui composent la société. Si elles sont-conservatrices de la société, elles sont donc conformes à la volonté générale conservatrice de la société. Donc elles sont Texpression de la volonté générale.

Les lois non écrites, qui sont des rapports néces^ saires dérivés de la nature des êtres, sont également bonnes ou conservatrices de la société. Donc elles sont conformes à la volonté générale conservatrice, puisqu'elles ne sont devenues des coutumes ^ des traditions j que paixe que la société a eu la volonté générale de les suivre., Donc elles sont aussi Fexpression de la volonté générale.

Donc la société naturelle physique ou la famille, formée par Tunion d'un seul homme avec une seule femme, qu'on appelle monogamie^ est une société constituée ou qui parvient à sa fin, la production de l'homme.

Donc la société naturelle religieuse ou la religion naturelle de l'unité de Dieu, appelée monothéisme^ est une société constituée ou qui parvient à sa fin, la production ou connoissance de Dieu dans la pensée de l'homme «

Donc la société politique physique ou le gouvernement d^un seul, appelé monarchie politique, est la société politique constituée, ou celle qui parvient à sa fin, la conservation^ c'est-à-dire, la liberté de l'homme physique.

Donc la société politique religieuse ou la religion publique, appelée christianisme ou monarchie religieuse de l'Homme-Dieu, est une société constituée et qui parvient à sa fin, la consen^ation, c'està-dire, la connoissance de Dieu, et la liberté de l'homme intelligent; parce que toutes ces société»

POUTIQUE ET REUGIEUX. UV. \I. 441

physiques et religieuses sont fondées, comme je Fai prouvé, sur des lois ou rapports ii^c^^^^zir^^ dérivés de la nature des êtres sociaux.

La société politique, chez le même peuple, peut être constituée , sans que la société religieuse soit constituée ; ou la société religieuse peut être constituée, saiis que la société politique le soit.

Mais il n^ a de société civile parfaite ou constituée, que la où la société politique et la société reli*gieuse sont constituées. *

Donc la société civile, dans laquelle il n ^ a de constituée qu^une des deux sociétés qui la composent, est imparfaite ou non constituée. •

Donc la société civile, dans laquelle aucune des deux sociétés qui la composent n^est constituée, est la plus imparfaite ou ta moins constituée qu^il est possible. Mais la société religieuse et politique ou la société civile est dans la nature de Phomme, et la constitution est dans la nature de la société qui tend toujours à se constituer, ou à établir entre les êtres des lois parfaites ou des rap points nécessaires dérivés de leur nature.

Donc, lorsque la société religieuse sera seule constituée, lasociété politique tendra à se constituer; et réciproquement, la société religieuse tendra à se constituer, lorsque la société politique sera seule constituée.

Donc la société politique et la société religieuse, ou autrement la société civile, tendra à se constituer

chez le peuple qui n^aura aucune constitution de société politique ou religieuse.

Et cet effet sera indépendant des passions et des volontés de rhorame, et il arrivera iûfailiiblemeDt , parce qu^il est nécessaire et dans la nature des êtres.

Donc une société constituée tendf a toujours à se constituer davantage, ou à établir plus de rapports nécessaires entre les êtres qui la composent ; et comme il n^y a aucune volonté, 9iXiC\xn pou^^oir qui puisse faire obstacle à la volonté et au poui^oir qu\i la société de se constituer, elle se constituera toujours davantage.

Donc il y aura dans la société constituée un principe de développement et de perfectionnement qui conduira la société civile constituée au plus haut degré de perfection qu'une société puisse atteindre.

Mais les sociétés non constituées tendront à se déconstituer davantage ; parce que des sociétés^ qui ne peuvent pas parvenir à leur fin, ni conservef les êtres qui les composent, ne peuvent empêcher leur destruction.

Donc il y aura dans les sociétés non constituées un principe de dégénération, qui les conduira au terme extrême de la détérioration des êtres intelligens et physiques qui les composent.

Donc les agitations que l^on remarquera dans les sociétés politiques ou religieuses constituées, tendront à les constituer davantage. Les hérésies ont

toujours affermi la religion chrétienne; et Montesquieu remarque, avec raison, que les troubles en France ont toujours affermi le pouvoir.

Donc les agitations qui se feront sentir dans les sociétés non constituées, tendront à les éloigner davantage de la constitution. Une républil^ue dans laquelle les troubles ont commencé, ^a toujours en se popuhirisant davantage ; c'^est-à-dire qu^ane fois que le pouifoLr particulier a pris la place du pouvoir général, \e pouvoir va en se divisant, jusqu'à ce que chaque membre de la société exerce son pouvoir particulier. J^en appelle à Thistoire des républiques anciennes et modernes.

Une société politique constituée, 4ine fois écartée delà constitution, ira donp en s'^en éloignant davantage, jusqu^au dernier terme de la dépravation politique, qui est Texercice de tous les pouvoirs particuliers, ou rânarcAi^.

Une société religieuse, une fois écartée de la constitution, ira donc en s'^en éloignant toujours davantage, jusquVu dernier terme de la dépravation religieuse, qui est la destruction, ou plutôt Foubli du pouvoir général , par le débordement de toutes les opinions, ou Y athéisme.

La France, dans sa déconstitution politique et religieuse, a donc atteint le dernier terme de la dépravation ou de la déconstitution politique et religieuse.

Mais la société est dans la nature de l'homme,

et la constitution dans la nature de la société.

Donc une société religieuse ou politique, parve-^ nue au dernier terme de sa déconstitution, tendra à se reconstituer : comme la pierre qu^une force étrangère a lancée dans les airs, et éloignée de sa tendance nalturelle au centre de la terre, tend à y revenir, lorsque la force qui Peu éloignôit est épuisée, et qu^elle est au plus haut point de son élol^ement du centre, t £t les hommes ne peuvent empêcher la marche \ étcraelle et nécessaire des choses ; « car si le législa- )> leur politique et religieux, se trompant dans son )) objet, établit un principe différent de celui qui )> naît de la nature des choses, la société ne cessera j> d^être agitée jusqu^à ce que le principe soit détruit » ou changé, et quePinvincible nature ait repris son » empire. » •

Donc les républiques tendent à revenir à la constitution politique ou à la monarchie, et les sectes à revenir à la* constitution religieuse ou au ca.tholicisme ; et elles sont, les unes et les autres, d'hantant plus près de revenir à leur constitution naturelle, qu^elles sont les unes plus voisines de Tanarchie, les autres plus près de Tathéisme.

Déjà des événemens récens et publics ont prouvé la vérité du principe à Fégard des deux plus puissantes républiques de TEurope, et par conséquent établi sa vraisemblance à Tégard des sectes.

La république de Hollande, victime de sa propre

anaix^hie et jouet de ranarchîe de la France, ne sortira de la tyrannie révolutionnaire à laquelle elle est assujétie, que pour passer sous un gouvernement monarchique ou qui tendra fortement et prochainement à le devenir; et la république de Pologne, dévorée par une anarchie invétérée, a passé, au moins pour un temps , sous la domination monarchique de trois puissances : fait digne de la plus sérieuse considération, que la philosophie, en voulant établirde nouvelles républiques, a hâté la chute de celles qui existoient déjà ; preuve de la vanité des projets des hommes, instrumens aveugles des volontés irrésistibles qui émanent de la nature des êtres, et qui ne sont elles-mêmes que- la volonté étemelle et immuable de Fêtre qui les a produits.