CHAPITRE V

Suita des preuves de rezistence de Dieu, et de rùfimeruaiié 4e Tàme.

Existence de la Divinité, Spiritualité et Immortalité de l'Ame: vérités fondamentales, base de toutes les sociétés religieuses.

La société en général est la réunion (Titres semblables, réunion dont la fin est leur production et leur conservation mu-tuelle.

« Ces êtres sont les uns k Tégard des autres dans de certaia nés manières d*ôtre qu'on appelle rapports. »

« Ces rapports doivent être nécessaires^ c*est-à-dire, quils doivent dériver de la nature des êtres qui composent la société, a

« Ces rapports nécessaires sont des lois, suivant Montes- » quieu, Rousseau, la raison (1). a

Il y a différentes lois, parce qu'il y a entre les êtres en soeiétè diflérents rapports, c^est-à-dire, qu'ils sont les uns à l'égard des autres dans différentes manières d'être.

II y a dans la société religieuse, comme dans la société politique , des lois primitives fondamentales de la société et sans lesquelles on ne saurait la concevoir. C'est , dans la société politique, l'existence du pouvoirqui gouverne les hommes physiques-intelligents, et dans la société religieuse, l'existence de la Divinité , qui gouverne les hommes intelligents-physiques.

Dans la société politique, l'existence d'un pouvoir unique , ou d'un monarque , est une loi politique , conséquence néeessaire, immédiate, de la loi fondamentale , et loi fondamentale elle-même ; parce que là ou tous veulent dominer y il est néces*

( 1 ) Voyez premUrs partie, li v. i. chap. 1 .

POLITIQUE ET RELIGIEUX. LIV. I. 3i

saire qu un seul domine ^ ou que tous se détruisent. Dans la société religieuse , Texistence d*UQ Dieu unique est une loi conséquence n^ce^satre , immédiate» de la loi fondamentale de l'existence d'une intelligence suprême, et loi fondamentale ellemême , parce qu^ell^ est un rapport nécessaire qui dérive de la nature des êtres. En effet, s'il existe un être intelligent, iafini, tout-puissant, il ne peut en exister qu'un ^ parce que des êtres tout-puissants veulent nécessairement dominer , et que là oh tous veulent nécessairement dominer , tV est nécessaire qu'un seul domine , ou que tous se détruisent. Le lecteur remarquera avec étonnement, que ce principe soit, même à regard de Dieu , appuyé par un fait ; et il se rappellera la croyance reçue dans la religion chrétienne , de la chute des esprits orgueilleux qui voulaient s'assimiler au Très-Haul, croyance dont on retrouve dans la fable des traces manifestes.

L'immortalité de Tàme n'est pas une conséquence moins nécessaire de sa spiritualité. En effet Tbomme sent en lui-même Texistence d'un être qni pense ^ qui veut, qui aime, qui craint; mais il ne peut voir cet être, ni le soumettre à aucun de ses sens. Or Texistence d'un être qu'on sent et qu'on ne peut voir, est une existence invisible , Tàme existe donc d'une existence invisible, ou, ce qui est la même chose, elle vit d'une vie invisible. Or, une vie invisible est une autre vie que celle que nous voyons, et par laquelle vivent tous les (sorps matériels j et par conséquent elle appartient à qn autre ordre de choses, à un autre monde que ce monde matériel.

L'homme, moral et physique, produit \^ connaissance de Dieu dans sa pensée, et la conserve par le sentiment; donc l'homme est en société avec Dieu , puisque la société eu génér rai est la réunion d'êtres semblables , réunion dont la fin est leur production et lent conservation mutuelles. Mais nousavon^ vu (1) , que 0 l'amour que l'homme a pour Dieu e^t, dans » l'homme , le principe de production et de conservation de la

(1) Voies premiers partis ^ liv. i. chap. 4.

TUEORIE DU POUVOIR

» connaissance de Dieu dans la pensée de Thonime , et qu*agis- » sant par les sens , c'est-à-dire, par le culte extérieur, il est » pouvoir producteur et conservateur de la connaissance de i> Dieu. 0 Nous avons vu que a l'amour que Dieu a pour x) Thomme est, dans Dieu, le principe de conservation de » rhomme , et qu'agissant par la force ou la puissance , il est » pouvoir conservateur de l'homme.»

Or, une société dans laquelle Dieu est pouvoir conservateur par son amour et sa puissance , et dans laquelle il est lui-même produit et conservé par Tamour et la force de l'homme agissant dans le culte extérieur , ne peut périr. En effet , si une société qui produit et qui conserve la connaissance de Dieu par Tamour et le culte , et que Dieu conserve aussi par son amour , pouvait périr, Dieu cesserait d'être produit et conservé , non en luimême , mais au dehors et dans des intelligences semblables à lui et faites à son image ; il cesserait en même temps d'être pouvoir conservateur : Dieu perdrait donc la faculté d*être produit et conservé, et \q pouvoir Ae conserver. Or, Dieu ne peut perdre ni faculté ni pouvoir', donc la société des hommes avec Dieu est impérissable; donc Thomme est immortel, soit dans son flme, soit dans son corps, instrument du culte extérieur par lequel l'amour se produit. Aussi la résurrection des corps est un dogme fondamental de la religion chrétienne : surget corpus spiritale. (I Cor^ xv. 44.)

L'immortalité do Tàmc est donc un rapport nécessaire dérive de la nature des êtres qui composent la société religieuse; elle est donc une conséquence nécessaire, immédiate , de la loi fon* damentale de l'existence de Dieu et de la spiritualité de l'àme; elle est donc loi fondamentale elle-même.

Mais si l'ftme vit d'une autre vie et dans un autre ordre de choses que celui que nous voyons , celte vie est nécessairement heureuse ou malheureuse. Sous un être infiniment juste, bonheur est récompense , malheur est chftliment. La récompense suppose le mérite , et le châtiment suppose la faute. Ce sont dos rapports nécessaires^ des lois. Le mérite ou la faute sup«

POLITIQUE £T BELIGIEUX. LIV. I. 33

posent un état antérieur à la récompense j ou au châtiment; et cet état antérieur ne peut élre que la société présente. Donc le dogme des peines et des récompenses futures est un rapport nécessaire dérivé de la nature des êtres qui composent la so* ciété religieuse ; une loi religieuse , conséquence nécessaire , immédiate , de la loi fondamentale de la spiritualité et de Timmortalité de TAme, et de celle de Teiistence de l'Etre suprême. Donc elle est loi fondamentale elle-même , et Ton en retrouve la croyance dans toutes les sociétés. Je reviendrai ailleurs sur ces lois religieuses y et je développerai les autres à mesure qu'elles se présenteront : il me suffit pour le moment d'avoir (ait remarquer à mes lecteurs que les principes que j*ai posés dans la première partie de cet ouvrage , en traitant des sociétés politiques , sont rigoureusement applicables à la société religieuse. Car a la société religieuse et la société politique sont B semblables^ et elles ont une constitution semblable (i). d

Existence et unité de Dieu, spiritualité et immortalité de Tftme, peines et récompenses de Tautre vie : ces dogmes sont vrais, parce qu'ils sont utiles à la conservation de la société civile; car sMl pouvait y avoir quelque dogme, utile à la conservation de la société, qui ne fùt pas vrai, la société manquerait de quelque moyen de conservation; donc elle ne pourrait se conserver. Or, la société est un être nécessaire, en supposant Texbtence de l'homme, puisqu'elle dérive nécessairement de la nature de Thomme : donc la société se conserve nécessaire^ ment; donc il ne lui manque aucun moyen de conservation; donc les dogmes de l'existence et de l'unité de Dieu, de la spiritualité et de l'immortalité de Tftme, des peines et des récompenses de l'autre vie, sont nécessairement vrais.

Tout ce qui est utile à la conservation de la société est néce^ saire: tout ce qui est nécessaire est une vérité : donc toutes les vérités sont utiles aux hommes ou à la société ; donc tout ce qui est dangereux pour Thomme et pour la société est une erreur.

(1) Voyez première partie^ liv. i. chap. i.

3i TU^OHIE Dlj POUVOIR