CHAPITRE PREMIER

Soeiétte natttrdles.

On ne peut traiter de la société sans parler de lliomme, ni parler de rbomme sans remonter à Dieu (4).

Quand les principes eonservateurs des sociétés sont ébranlés, il faut les replacer sur leurs bases ; quand un édifice menace ruine, on en sonde, on en raffermit les fondements. Une fausse

(1) Quand l'univers croyait à une foule de divinités, les philosophes croyaient à Tunité de Dieu ; quand l'univers a cru un Dieu unique, les philosophes ont nié son existence : si l'univers devenait athée, ils deviendraient peut-être polythéistes. Quand les peuples adoraient des dieux de bois et de métal, les sages croyaient Dieu un pur esprit ; quand les peuples ont cru Dieu

philosophie affecte de déeri^r c« qu-eUe ne veut pas comprendre ; sa théorie est simple et sans obscurité : c'est celle de Tathéisme et de Tanarchic. Il ne faut pas de raisonnement à qui ne fait qi^e pier, comufie il ne hfii pas de f>I^ ^ i|ai ne^fait que détruire. Opposons la raitoQ aux «opbiam^s, et Thistoire aux hypothèses.

Le genre humain, c'est-à-dire les sociétés de tous les temps et de tous les liaux, a 6U le sentiment de renisteace de la divinité : donc la divinité existe; car le sentiment général du grnre humain est infaillible.

Existence de Drau, vérité fondamentale ; je la suppose îcf; j 'essayerai ailleurs de la démontrer.

Dieu échappe à tûu$ nos sens ; donc il Cjst intelligence , et intelligence infinie ; donc il se connaît lui-même d'une connaissance infinie ; donc il s'aime lui-même d'un amour infini ; donc il veut se conserver, ou être heureux, d'une voUmté infinie ; donc il peut se conserver d'une force ou d'une puissance infinie.

Donc Dieu est volonté j amour ^ force ou puissance infinies.

imesprity les sages Tont cm Tassemblage de tous les êtres, même corporels, runivers. C'est ce qu*oa appellô ne pas penser comme le Tttlgaîre. Les fabricateurs les moins insensés de la divinité font leur Dieu de la nature ; c*est-à-dire de Tassemblage des. lois génértlM ou rapports nécessairea qui existent entre les êtres, ils mettent dans la société religieuse, les lois & la place de TÈtre suprême, comme ils mettent, dans la société politique, la loi à la place du monarque. Ce que je me suis surtout attaché , dans cet ouvrage , à Étire remarquer à mes lecteurs , est la similitude de ces denx sociétés , et ce lien merveilleux qui les unit )*une à Tautre, et qui est tel , qu'il n'arrive pas un changement dans l'une des deux qu'il ne survienne bientôt dans l'autre un changement semblable.

Le consentement , ou smitimtfU comifum du genre humain m# parait la plus forte preuve de l'existence de pieu qu'on puisse offrir à Thomme eu société ; car il ne faut jamais considérer l'homme hors de la société, puisqu'il est impossible qu'il existe un homme hors de toute société ou naturelle» ou politique. Cette preuve de l'existence de Dieu est d'une évidence sociale ; car il y a upe évidence sociale , comme il y a une évidence morale , physique et métaphysique, suivant la nature des rapports sur lesquels elle est fondée. C'est cette preuve sur laquelle Cicéron insista le plus. Qwmiam in re omni consensio firma gentium omnium eft vox naturas et argumentuM verUatis, Je développerai ces vérités en traitant de la société religieuse.

POLITIQUE KT REWGÏEUXvWV. I. 123

Dan» rétre simple, toutea ees opératjQns ne «ont qu*iin seul ot même acte; mais il est permis de les distinguer par la peu* sée, puisqu'elles se distinguent elles-mêmes par les effets.

Dan» rôtmlibPf, Y action résulte delà volonté et de la fome; une action nécessairement infinie résultera d*une volo^Uéei. d'me force infmie; Taciion infinie est la création, ou Taciion par laquelle Vétre e&t donné à ça qui n'était pas, Donc Dieu crée les êtrea (1)<

Dieu s'aime lui-même, et il veut se conserver, ou être heur rcu]^ : sa oonservation ou son bonheur est donc Y objet de s(| volonté f mais la création est Teilet de sa volonté et de s^ puissance : donc Dieu ne crée les êtres que par le motif de sa con* scrvatiqn ou de son bonheur; donc Y amour de soi est, dana Dieu, le princtpa de la création des êtres : donc Vamour de soi dirige la puissance ou la force créatrice ; donc l'amour de lot agissant par la force est, dans J)içu» le pouvoir créateur oh producteur des êtres^

L*étre souverainement bon ou parfait ne peut créer que des êtres bons ou parfaite- Mais ces êtres parfaits seraient Dieu, et Vétre ne peut se créer lui-même; ils seront parfaits^ mais ils ne seront pas Dieu, ils approcheront d^ la perfection de Dieu, ils acroot faits à Yimage et & la ressemblance d^HieUf ils seront semblables à Dieu; mais ils ne seront pas égaux à Dieu : cum quâdam incequaiitate^ dit un des plus doctes interprètes de la divinité.

Cet être semblable à Dieu est l'Ho»e.

Si rboinoie est semblable à Dieu, Dieu Faime, parce qu'il v^it qu'il est bon. S'il Taime, il veut le conserver, et conserver à cause de lui les êtres nécessaires & sa subsist^pce ; doniQ Vamour des êtres semblables à lui est^ dans Dieu, le principe de la conservation des êtres, donc Vamour de ces êtres dirige hi farce ou h puissance conservatrice; donc Vamour des êtfes

(i) Dans Diaa, U voloatô Uiuk ds toutd êtorniié, mais la forée ou la pu:88«HC6 n'agit qo« dans le temps.

124 THiéORIE DU POUVOIR

$emblable$ à lui, agissant par la force, e$i, dans Dieu, lepou^ voir conservateur des êtres.

Âibri Dieu crée rbommc par amour de soi, il le conserve par amour pour lui.

Donc l'homme est comme Dieu , intelligence et volonté^ amour, force ou puissance. Donc il connaît Dieu, ou le prcH duit dans sa pensée; donc il Taime, donc il veut le conserver, c'est-à-dire en conserver la connaissance ; donc fl peut le conserver, puisqu'il est force ou puissance; car quoique Dieu existe par lui-même, et indépendamment de la connaissance que rhonune peut en avoir, il est vrai de dire que Dieu n'est produit et conservé pour lliomme , qu'autant que rhonune fait de Dieu le sujet de ses pensées et Fobjet de son amour.

L'homme n'est semblable à Dieu que par son intelligence. Etre composé, son intelligence est unie à un autre être, être extérieur qu'on appelle eoiT^f, et qui est de moitié dans ses opérations. La volonté est dans Y intelligence ; la force ou la puissance dans le corps : ainsi Tbomme ne peut conserver la connaissance de Dieu, qu'autant que la /bree ou le corps se joint à Y intelligence, c'est-à-dire Y action à la pensée, et la force à la volonté. On voit naître la religion, spirituelle ou intérieure dans Yadoration, corporelle ou extérieure dans le culte*

L'homme ne peut vouloir conserver Dieu que parce qu'il l'aime. Uamour de Dieu est donc, dans Thomme, le principe de conservation de la connaissance de Dieu; Y amour de Dieu dirige donc une force conservatrice, qui est l'action des corps dans le culte extérieur. Donc V amour de Dieu agissant par la force ou Faction des corps dans le culte extérieur, est, dans l'homme, le pouvoir producteur et conservateur de la connais' sance de Dieu.

L'amour n'est donc ni la volonté, ni la force, ni l'eiprtf , ni le corps, mais il participe de tous les deux. Il est intérieur ou intelligent dans son principe, puisque l'esprit pense nécessairement à l'objet aimé ; il est extérieur ou corporel dans ses effets,

puisque Tamour se produit nécessairement par raction du corps : Yamour est donc le lien de Vesprit et du corps , de la volonté et de la force, et le moyen de leurs relations. Volonté, amour j force; esprit , cœur et corps ou sens extérieurs , voilà rhomme. Ces trois facultés sont bien distinctes Tune de Tautre; car volonté sans force est désir ; force sans volonté est folies fureur; amour sans volonté et sans force n'est rien.

Dieu et l'homme sont donc, Tun à Tégard de l'autre , dans de certaines manières d'être qu'on appelle rapports.

Ces rapports sont des rapports de volonté à volonté^ d'amour à amour, de force à force*

Ces rapports sont donc dérivés de la nature de Tétre, volonté, amour, force infinies ou créatrices; et de Tètre, volonté, amour, force finies ou créées.

Ces rapports sont donc nécessaires , c'est-à-dire quils sont tels quils ne pourraient être autres qu'ils ne sont, sans choquer la nature des êtres.

Donc ces rapports sont des lois.

a Les. lois sont des rapports nécessaires qui dérivent de la a nature des êtres, » dit Y Esprit des Lois.

« Les rapports naturels (synonyme de nécessaires) et les » lois doivent tomber toujours de concert sur les mêmes » points, a dit le Contrat social.

Montesquieu et J.-J. Rousseau s'accordent entre eux, je . m'accorde avec eux, parce que nous nous accordons tous avec la vérité.

Il existe donc des lois entre Dieu et Thomme , des lois ou des rapports nécessaires dérivés de leur nature ; rapports de volonté commune , d'amour réciproque , agissant par la force ou la puissance f pour la fin de leur production et de leur conservation mutuelles ; production ou création de Thomme et sa conservation par la volonté , Famour et la puissance de Dieu ; production ou connaissance de Dieu et saconservation , dans la volonté, Tamour et la force de Thomme. Je prie le lecteur de bien saisir cette distinction pour ne pas abuser de mes expressions.

Il y a donc êociété entre Dieu et Tbomnie ; et s'il n*y avait pas de société dlntelligence entre Dieu et rhomme, rbommc ne pourrait pas penser à Dieu. C*est la société naturelle religieuse ou religion naturelle.

La société est donc la réunion des êtres semblables par des lois ou rapports nécessaires, réunion dont la fin est leur production et leur conservation mutuelles.

Il n est pas bon que l'homme soit seul (Genèse) : c'est-à-dire, que la société est un rapport nécessaire dérivé de la nature de l'homme y une loi; en sorte que la société est un être nécessaire, quoique lliomme lui-même soit un être contingent qui pouvait exister ou ne pas exister. Cette proposition nous conduira à la démonstration des vérités les plus importantes.

Puisque l'homme est volonté, amour et force comme Dieu ; comme Dieu, il veut produire, et comme Dieu il veut produire par un motif d'amour de soi ou de son bonheur. S'il veut^ il peut, car Il est puissance ou force : donc il produit des êtres â son image et à sa ressemblance. II les produit par amoe/r de soi; donc

Y amour de soi est, dans Thomme , le principe de production deThomme; donc V amour d\tïg& h force productrice; donc

Y amour de soi, agissant par la force, ou par les sens, est dans l'homme le pouvoir producteur de l'homme.

Donc il existe entre l'homme et son semblable des lois ou rapports nécessaires dérivés de leur nature physique ou de leur ôexé ; des rapports de volonté commune, d'amour réciproque agissant par la force ou le corps pour la production d'êtres semblables à eux, ou par la reproduction de l'espèce humaine.

L'homme a produit des êtres égaux à lui; ils sont donc semblables à Dieu : Thomme voU qu'ils sont bons et aussi bons que lui ; donc il doit les aimer comme il s'aime lui-même : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. S'il les aime, il veut les conserver; i! peut les conserver, puisqu'il est /if<t5êanceoxk force : donc Y amour des autres hommes ou du pro-

POLITIQUE ET R£LIC1KCX. LIV. I. 127

êhain est dans rhotnme le principe de conservation de Thomme; donc Yamour du prochain dirige une force conservatrice ; donc Vamour du prochain, agissant par la force, est dans t homme le pouvoir conservateur des hommes.

L'homme a produit Tborame par amour de soi ; il conserve les hommes par amour pour eux (1).

Il existe donc entre Fhomme et Thonime des lois ou des rapports nécessaires dérivés de leur nature physique ou morale, de volonté commune, A^amout réciproque, agissant par les sens ou par la force pour la fin de leur production et de leur conservation mutuelles.

II y a donc société entre Phomme et l'homme. C'est la société naturelle physiifue ou la famille.

Il est évident que la société naturelle est fondée sur ces trois rapports de volonté, d'amour et de force; car, si dans l'union de l'homme et de la femme, telle qu'elle existe au sein de la

(1) L*ainour est donc le principe de production et de conservation , le pouvoir prodnetear et consertateor des êtres inteiligentâ et physiqueê , et des sociétés qu'il forment eiitrft eux. Remarqties que dans la seule société d'animaux qu'on ait observée avec attention et succès» dans la société des abeilles, le monarque est amour ou pouvoir producteur de la société, puisque la reioe est mère de toute la ruche; et qu^elle en est pouvoir conser^ vat€ur , puisqu'un essaim sans reine ne peut subsister. Remarques encore que le principe de la fructification des v^étaux est fondé sur U diffél%nee des scïés , et qiti sait si' le nouveau système de chimie ne conduira fu h quelque chose de semblable sor le principe de la composition des corps? La grande machine de l'univers n'aurait donc qu'au principe de mouvement, et le fabricateur suprême qu'un agent. l force du lextc hébrmi de la Genèse indique faction de i amour dans la création du ^aoQde. Ces parolei que noirs traduisons ainsi : L'Esprit de Dieu était porté sur Us êmm, HiptrfmibQiiwry eigâlfleat dam Pbêbreu itit^iSbabù^ , instar volucris ova colore animantis ; c'est-à-7dlre que « rE^rit de I>ieti , » que le Saint-Esprit (qui est amour) se reposait sur les eaux^ comme » pour les animer par sa vertu et sa fécondité divines , et pour en » produire toates les eréâtoree dft roaitere, comme an t>iseau se repose » sur ses œufs » et les anime peu à peu per sa chaleur pont e& feire

éclore ses petits, n (Saint Jérôme, cité dans la traduction de ia Bâiie, yartecT.;

société civile, qui ne considère pas seulement Thonmie animal, mais rbomme intelligent, il y a erreur de personne, ou dé&ut de volonté, contrainte extérieure, ou dé&ut d'amour, tmpuis^ sance physique, ou défaut de force, les lois prononcent la séparation, parce qu'il n'y a pas de société; c'est ce que Ton appelle des empêchements dirimants.

La société naturelle physique comprend tout ce qui sert à la subsistance de la famille, je veux dire les propriétés; car nul être vivant ne peut subsister sans propriété : on peut même dire qu'il existe entre Thomme et les êtres matériels qui entrent dans la société naturelle, comme utiles à sa subsistance, des rapports nécessaires qui ont pour objets la reproduction et la conservation mutuelles. Car, si les fruits de la terre et les animaux domestiques aident à la reproduction et à la conser^ vation de l'espèce humaine, en nourrissant l'homme physique et satisfaisant à ses besoins, l'homme à son tour les reproduit et les conserve par ses soins et ses travaux.

Ainsi la propriété commence avec la société naturelle; et elle est antérieure à toute autre société.

Les WDciétés naturelles religieuse et physique sont donc des réunions d'êtres semblables par des lois ou rapports nécessaires de volonté commune, d'amour réciproque agissant par la force pour la fin de leur production et de leur conservation mutuelles.

Donc la société religieuse et la société physique sont sembla^ blés, puisqu'il existe des rapports semblables entre les êtres qui les composent.

Donc la société religieuse et la société physique ont la même constitution, puisque la constitution d'une sociélé est rensemble des lois ou rapports nécessaires qui existent entre les êtres dont elle est composée.

Qu'on ne s'eiSraye pas de ce rapprochement : l'nnion de la Divinité avec l'homme et avec la société est représentée dans la religion, sous l'emblème de l'union de l'époux avec son épouse;

et Bossuet a dit avant moi : a Le droit que rhomme a sur » Dieu par la religion^ est semblable au droit sacré qu^on a » Tun sur Tautrejoar le mariage, t (Hist. des Variât,)

Dicij et L^HOMMB, les esprits et les corps, sont donc les êtres sociaux, éléments de toute société.

J'ai dit que Thomme conserve Dieu et conserve son sembla* ble^ parce que j'ai supposé Thomme bon et tel qu'il est sorti des mains de son créateur.

Qu^est-ce que la conservation d^un être? C'est son existence dans un état conforme à sa nature.

L'état conforme à la nature de Dieu est la perfection, puisque Dieu est la perfection même.

L'état conforme à la nature de Thomme intelligent est aussi la perfection, puisque Thomme intelligent est semblable à Dieu, a Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait, a {S. Matth. V. 48.)

L'état conforme à la nature de l'homme physique est la liberté f puisque l'homme physique ^%i puissance ou force.

Dieu, relativement à l'homme, n'est pas conservé ùsxit la perfection conforme à sa nature, tant que l'homme ne con-* serve pas la connaissance de ses perfections.

L'homme intelligent n'est pas conservé dans la perfection conforme à sa nature, quand il perd la connaissance de Dieu ; car la perfection de Tétre intelligent consiste à avoir la connaissance de la perfection qui est Dieu même.

L'homme physique n'est pas conservé dans la liberté conforme à sa nature, quand il est assujetti à la force particulière d'un autre homme.

Or, la religion naturelle ne conserve pas plus la connaissance de Dieu dans l'homme intelligent, que la famille ne conserve la liberté de Thomme physique, puisque l'histoire me montre le pcdythéisme aussitôt que la religion naturelle, et l'esclavage aussitôt que la famille.

/^ religion naturelle et la famille sont donc des sociétés de

130 THiOAlE 0U POUVOIA

production f maiê elleê ne sont pas des soeiétés de eomtervar tion»

D'où provient ce désordre t et comment rhomme créé à Timage de Dieu, et qui produit l'homme à sa propre image, peut-il cesser de conserver Dieu, de conserver Fhomme?

C'est ici le champ de bataille de la religion et de la philoso* pbie^ les faits prononceront entre elles.

Puisque Tamour de soi est, dans Thomme, le principe de la production des êtres sociaux, puisque Tamour des êtres 80« ciaux est dans Tbomme le principe de leur conservation; rhomme de la religion naturelle et de la fomille,quij9iWt(iV les êtres et qui ne les conserve pas, a donc Tamour de soi et n'a pas l'amour des êtres sociaux, c'est-à-dire de Dieu et des hommes*

Mais rhomme doit aimer Dieu plus que tous lea êtres, puisque Dieu est le plus aimable des êtres.

L'homme doit aimer les hommes ou son prochain autant que lui-même, puisque tous les hommes, semblables à Dieu, sont également bons^ c'est-à-dire également aimables. Ce sont là des rapports nécessaires; donc ce sont des lois.

L'homme qui n'a que l'amour de soi et qui n'a plus l'amour des êtres sociaux, c'est-à-dire qui se préfère à eux, pèche donc contre des rapports nécessaires ou des lois : son amour est donc hors de la loi ou de la règle, il est déréglé.

Si l'amour se dérègle, la vplonté ou l'mtelligence se déréglera, puisque l'homme qui aime pense nécessairement à l'objet de son amour ^ la force ou les sens se dérégleront aussi, puisque l'amour se produit nécessairement par l'action des sens : l'action, dans l'être intelligent et physique, résulte de raccord de la volonté et de la force .-donc il y aura des actions réglées et des actions déréglées^ des actions bonnes et des actions mauvaises. La distinction du bien et du mal, du juste et de l'injuste, n'est donc pas arbitraire; c'est un rapport nécessaire: donc c'est une loi* : Mais si l'homme, déréglé dans son amour, pèdie contre une

M CMi r(^pp(frt néce$iair0^ il e$t coupable 3 &'U eit ooupaUe, il doit être puoi ; s'il est puni, il est loalbeureux : ce sont là des rapports nécessatrts, des lois. Je vois Tbomine malheureux dans tous les temps» dans tous les Ëeux, dans tous les ftges, dans toutes les oonditioQs; et les monuments les plus anciens, que la fable altère et qu'elle ne peut détruire, m'apprennent que rbomme est déchu d'un état plus heureux» et que» dévoué en jtiaissaQt à tous les maux et à la mort» il ne lui est resté que Yespérance d'un meilleur avenir.

Tous les hommes sont malheureux» puisqu'ils sont tous mortels : donc ils sont tous punis ; donc ils sont tous coupables i donc la valonié de tou$, famotir de tom^ln fur^e de tom e<l nécessairement dépravée ou déréglée^

Je me d'aceord avee la théologie» qui (ait d'une volonté déréglée» d'un amour de soi désordonné» d'une cation dépravée ou criminelle» la source de tous nos désordres»,et Torigine de tous nos maux.

La guerre entre les hommes doit nécessaireifient résulter du déffégiement de leurs vo/a»/^^ et de l'amo^ .^^clusif de soi» qui B'est^ue le penchant à se préférer a^\ autres» à les domi* ner (1). Leur destruction doit résulter nécessairement deVinér

' (1) L'orgueil, la colère, l'ambition, la vengeance, Tamonr même» oommd seatiment ou passion , ne 9ont que des modiflQaUoQA différentei de la passion de dominer» Le délicieux plaisir d'obliger tient peut-être aussi, et à notre insu, quelque chose de ce principe. L'avarice, l'enviô et l'ingratitude ne sont det vices si bas, qu'en ce qu'ils sont contraires à la natnre de rhonme , et que l'avu^rs est domina par son argent ; r«nr vieux avoue , par son envie même , la supériorité des autres ; l'ingrat souffre la domination du bienfait , sans chercher à s'y soustraire par la reconnaissance. Ces passions rendent l'homme vil et eoupable à la fois, et les autres le rendent coupable sans l'avilir. Aussi Ton avoue la colère, l'ambition» Tamour; on n'avoue pas qu'on soit avare, envieux, ingrat. De là encore la distinction que Topinion publique met entre les crimes; plus Tobjet en est élevé, moins ils déshonorent, pourvu toutefois que les moyens ne soient pas vils et inf&mes , ce qui n'est gu^ possible.

La pudeur naturelle à l'homme n'est autre chose que la honte que l*homme éprouve à rendre les autres tèmoifts de son impuissance à dominer ses sans I elle n^esiste pas daoe lea enfenta.

Idd tHioBIE DU POtVOltt

galité de leurd forcée} car la philosophie, qui vent que led hommes naissent égaux en droits^ n'empêche pas qu'ils ne naissent inégaux en fortes^

Je suis d'accord avec V histoire. Cet état de guerre et de destruction est Tétat sauvage, tel qu'il a existé dans les premiers temps, et tel qu'il existe encore sur la terre*

L'effet nécessaire de la multiplication de l'espèce humaine est de rapprocher les hommes ; l'efiet nécessaire du dérègle^ ment de leurs volontés et de leurs forces est de les détruire.

Puisque les hommes ne peuvent se multiplier sans se rapprocher, il est nécessaire qu'ils puissent se rapprocher sans se dé^ traire, c'est-à-dire qu'il est nécessaire qu'ils se conservent, pour qu'ils puissent se produire.

Nécessité des sociétés extérieures ou générales de conservation, religieuses et physiques, appelées religion puhlique et so^ ciété politique.

Je suis d'accord même avec la philosophie, a C'est, dit le t Contrat social^ l'opposition des intérêts particuliers (ou des » volontés déréglées) qui a rendu nécessaire Tétahlissement B des sociétés, et c'est l'accord de ces mêmes intérêts c|ui l'a 9 rendu possible. i>

Cet accord de tous les intérêts opposés ^ qui forma la société, fut-il volontaire ou forcé, demande la philosophie? Ni l'un ni l'autre, dit la raison : il fut nécessaire.

LÀ où toutes les volontés particulièreSj tous les amours par" tictdierSf toutes les forces particulières ^ veulent nécessaire* ment dominer^ il est nécessaire qu'une volonté générale, vn amour général» une force générale dominent; c'est-à-dire que, pour que la société puisse se former, il faut que l'amour géné^ rai des autres l'emporte sur l'amour particulier de soi. y Voilà l'accord des intérêts opposés, voilà la société générale ou politique.

La société politique ou la société de conservation sera donc constituée comme la société de production. Je vois dans Tune volonté, amour et force de conserver; comme dans l'autre, vo-

POLITIQUE ET REtlOlEDXt UV. I. 188

lonté^ amour et force de produire. Mais, parce que la conser^ vation des êtres suppose nécessairement leur produciion, leç sociétés qui produisent les êtres seront les éléments de celles qui les conservent : ainsi la religion naturelle sera rélément de }a religion publique, et la famille sera l'élément de la société politique; donc la religion publique sera la religion naturelle accomplie, généralisée dans la religion chrétienne^ et la société politique sera la fiimille généralisée dans la monarchie : car la conservation des êtres n*est au fond que la production conti*nuée, accomplie, généralisée.

Ainsi Ton pourra définir la religion chrétienne et la monar* chie, une réunion d'êtres semblables, réunion dont la fin est leur conservation mutuelle; conmie on définit la religion na-* turelle et la famille, une réunion d*êtres semblables, réunion dont la fin est leur production mutuelle.