CHAPITRE II

Sociétés politiques ou générales.

•^ Volonté générale, amour général, force générale, forment la constitution de la société politique ou de la société de con^ servation.

Donc la volonté, Vamour et la fo?xe sont extérieurs ; car il n*y a de général que ce qui est extérieur ou public.

Comment la volonté générale de la société ou la volonté sociale fut-elle rendue extérieure? Cette question, la plus importante de toutes les questions politiques, exige des développements étendus et malheureusement un peu abstraits. La phi-

iàl tnioiiiÈ ibv pouvoir

losophie, qd place la vûtonté générale dans la volmté pôpm^ lairûf n'évite des diiBcultésdans la théorie que pour enfanter des monstres dans Tàpplication.

La volonté générale de la société de conservatkm ne peut être la volonté pàrticuiièr^ d^un homme; car la volonté particulière de • tout- homme est essentiellement déré^ giée : elle né peat être te volonté de tous les bomines; car d«S volontés essentiellement déréglées ou destructives ne peuvent se féuiiir en une volonté essentiellement droite ou conservatrice, ni des volontés nécesséiroment /Nir/tcWi^res et opposées se réunir en une volonté essentiellement générale et toujours la même.

La volonté de tout un peuple, fét-elie unanime^ n'est qu'une somme de volontés particulières : et die ne peut être la vo^ lonté générale.

J.-J. Rousseau, quia élevé Tédiftoedu Centrai f9ci^ «sur cette misérable équivoque de volonté populaire et de volonté générale , est forcé lui-même de les distinguer : a Quand le » peuple d'Athènes nommait ou cassait ses chefe, déccmaît » des honneurs à Tun, imposait des peines à Tautre, il n avait x> pas de volonté générale* » Il distingue ailleurs la volonté générale de la volonté particulière, a La volonté générale 9 tend à Tégalité, et la volonté particulière aux préférences. 0 Donc elles sont diamétralement opposées ; donc elles ne peuvent se réunir.

Qu'est-ce donc que la volonté générale de la société ?

La société est un être; car, si elle n'était pas un être, elle n'existerait pas.

Tout être a une fin^ qui est la production ou la conservation des êtres.

Tout être a la volonté ^ s'il est intelligent « la tendance , s'il est matériel, de parvenir à sa fin. Ainsi, dans l'homme, l'âme a IsL volonté d'exister, le corps une tendance à se dissoudre; et comme tout être parvient nécessairement à sa fin , la dissolution du corps présage et prouve l'immortalité de TAme.

POLITI<)lie £T RSLIGISITX. tlV. I. t35

S iMt êixe ft une fin, il a le motfen d'y panreiifr ; ear, sll n*eimil pts le moyen A*j parvenir, il ii*y parviendrait pas ; e'eat^à-dira qm ta fin m aérait paa aa /(n, ce qui est absurde.

Dana Télre matériel, ee rn^yen est la force, puiaqu^it faut^ne fifree aapérieure pour Pempéelier d'y parvenir. Ainsi im oorpa grave tend au centre de ki terre avec, une faree appelée pesan* ttur ; mais ai foppese k sa chute une forée supérfenre, jeFem-* pèche de tomber 00 de parvenir au centre*

Dana l'être simple <mi inlelfigent , ht volonté est le moyen de la volonté, Dieu veut exister, donc il eiciste; rhoamie intelli* gait vent penser, donc il pense.

Dans l'ôtve compoeé , esprit et eorpê , dans lliomme, le fficyyen tiendra donc de l'esprit et du corps, de nnt^gence et des sens: il sera donc V4imumr, puisque ¥amokr danstliomaie, et Famour seul appartient à la fols à Tesprit et au corps. Il sera Famaier* agiasaiit par la forée f cv, dans ¥ètfe Mbne, Vemour sans fisree ou sans acte n*est pas amour,

L'faofnme particulier ou individu a. une fin particulière , qui est l'objet d'une volonté particulière ; et comme le moyen est psoporticnaé à la volmtéy V^mour paiticulicr Bsgit par «ne f^rce pirtifioiiàre.

La sodéié, faoaMnftooUaelif <ki géoàul, ou réonioto d'hommes pnrtifinliers , a une /Snginémie, qui eat Tobjet de fa ini^ lonté générale , et à laquelle elle parvient avec un moyen fé» nàral, c'ast^^dine un amour fjéoénri, agisasKt par «àe fi^ce •généraie^

le ;buis doM iWQMaé par un autre chemin à «elle propoai^iu d^ dâmonliée, iquHl y a dans k société poUtique une uolonêé générale, un amour général, une force générale de parvmUr à mfin^ ^eU laem^fnâiùmdmHrMJSBeûam:.

Mais un ^re parvient mceeeêir^nentk aa /îu, à moius <|B*un étr^aupftrienruer^uempMhei etîln'yafomt '

136 THJ&ORIE OU POUYOIft

rieur à la société, puisqo^il n'y a pœnl d'étre^bora de la sodété.

Donc la volonté générale de la société sera nécessairement conservatrice f son amour général nécessairement conservateur^ sa force générale nécessairement conservatrice.

Eooatons les aveux de la philosophie ; « Tant que plusieurs » hommes se considèrent comme ne formant qu'un seul corps^ » ils ne peuvent avoir qu'une volonté qui se rapporte à la » commune conservation t.... La volonté générale ne pent sta* 9 tuer sur un objet particulier. » {Contrat sociaL)

Le lecteur est à présent en état de comprendre comment la volonté générale fut rendue extérieure*

Des êtres en société sont, les uns à Tégard des autres , dans de certaines manières d'être qu'on appelle rapports»

Ces rapports sont des lois quand ils sont nécessaires , c^esU inlire quand ils sont tels qiiils ne pourraient être autres qu'ils ne sont y sans choquer la nature des êtres.

Des êtres en société entre lesquels il existe des rapports né^ cessaires , sont donc dans Fétat social le plus conforme à leur nature, c*est-è-dire , le plus parfait, le plus propre à assurer leur conservation.

Mais la volonté générale de la société politique veut la C(m* servation des êtres; donc elle veut les lois ou rapports nécessaires entre les êtres : si elle les veut , elle les produit , ou se produit elle-même par eux, puisque la volonté générale est né» eessairement efficace.

Des lois ou rapports nécessaires sont des rapports ou des lois fixes, immuables, fondamentales; donc les lois fixes, immua^ blés, fondamentales, sont la manifestation, la révélation, Yexpression de la volonté générale. Cette dernière définition est de Rousseau, car on voit quil ne faut que s'expliquer pour s'entendre,

Montesquieu définit aussi la monarchie : «L'État ob un seul » gouverne, mais par des lois fixes et fondamentales. »

Si les rapports entre les êtres sociaux sont néceêsaires, ou tels qu'ils ne puissent être autres quils ne sont sans choquer la

fkaiure des êtres : la nature des êtres veut donc produire les rapports nécessaires; ear tout être veut invinciblement se jiBc&t dans l'état le plus conforme à sa nature : donc la nature des êtres sociaux veut ce que veut la volonté générale de la société. Biais Dieu aime les êtres qu'il' a créés, puisqu'ils sont bons, c'estrà-dire faits à son image ; il veut donc aussi leur conservation; il veut donc les lois ou rapports nécessaires^ qui assurent leur conservation ou leur existence dans Vétat le plus conforme à leur nature.

Donc la volonté générale de la société^ la nature des êtres en société, la volonté de Dieu, veulent la même chose ou sont conformes ; donc elles ne sont qu'une même volonté, parce que des volontés qui n'occupent point d'espace peuvent se jéunir en une seule et même volonté.

Ainsi, volonté générale de la société, du corps social, de l'homme social, nature des êtres sociaux ou de la société, volonté sociale, volonté de Dieu même, sont des expressions synonymes dans cet ouvrage*

Comme la philosophie moderne a étrangement abusé du mot nature, il faut en déterminer le véritable sens.

La nature on l'essence de chaque être est ce qui le constitue tel qu'il est, et sans quoi il ne serait pas cet être. Ain» la nature ou Fessence de l'homme est d'être e^rit et corps^ parce que sans esprit ou sans corps, il ne serait pas homme. La nature des corps est l'étendue, la figurabilité, la divisibilité, la pesanteur, etc.; car des corps inétendus, indivisibles, sans figure^ ne seraient pas des corps. La nature en général est l'ensemble des natures ou essences particulières de chaque être. Donc la nature n'est pas Dieu, pas plus que la forme ou la figure des vases n'est le potier qui les a faits. Il est vrai que les rapports de figure, de grandeur, de capacité, de poids, etc.,^ qui existent entre les vases, ne dépendent plus du potier une fois qu'il a fait les vases; et, de même, la nature ou l'essence des êtres et les rapports qui existent entre eux, sont indépen-

138 THiOMlB DU PODVOni

dants <to Dieu, ane fois qall a ciéé ces étma : et cek doit ètn ainsi, piiisipie Dieu a créé ces ôlres aTec la natvre la pins par* faite, et ies a placés dans des rapports néeei$aire$, c'est-à-dire les plus propres à parvenir à leur fin. Ainsi Dieu peut erter de nouveaux êtres ou cesser de conserver ceux qui existent, mais il ne peut Caire un homme sans âme ou sans corps, parce qa'on eue sans âme ou sans corps ne serait pas un homme : Dieu ne peut filtre des corps sans étendue, car des corps sans étendue ne seraient pas des corps. Ainsi la nature de VHre est indé* pendante de Dieu, dans ce sens seulement que Diea ne peut changer la nature de l'être sans changer Tétre lui-même; car si Dieu pouvait changer la nature de Tètre sans dianger l^tra lui-méoie, il pourrait fiiire qu'un être fût tel et <pi11 ne fliÉi pae tel en même temps ; il pourrait donc Tabsurde. Mais si la na^ ture de Tétre est indépendante de Dieu, Têtre lui-mênoie en dépend, et en cessant de conserver l'être. Dieu détruit la nature de l'être* La nature, dans ce sens, est ce que les anciens enteiH daient; sans le connaître, par le destin, fatum^ qu^ils mettai^il au-dessus des dieux, et dont quelques modernes ont fait, sans lecomproodie, Dieu même; car la philosoplite, en voulant faire une constitutimi de société religieuse, a été foreée d'ima» giner un Dieu ; comme en viNilant faire une constitution de soàété politique, elle a été forcée d'imaginer un homme : et dans ces créations bizarres, Dîeu a été encore plus d^guré que l'homme* Après cette digression indispensable, je leviens à mon sujet.

La volûfité générale de la société fut donc rendue extérieiins, ou se manifesta par des lois fixes et fondamentales. On verra, dans la suite de cet ouvrage, coounent la volonté générale prodint les lois, ou, ce qui e^ la même chose, se produit par les lotA,

Commetii l'amour général iui-il rendu ejUériear?

U £iut revenir à l'homme. L'amour, avons-oous dil, fist in^ téj ieur ou intelligent dans son prino^>e, extérieur ou physique dans ses e&ts; il appartient i la Cens à l'esprit et an coips^il

POLITIQUE Vt ftZLIGIStlX. LIV. I. 139

«si esprit et coirp»y puisqu'fl est peosée H action : il do peut donc être rendu extérieur ou manifesté que par un esprit uni à on corps, par un homme. H s'éleva dans ua homine» et cet ixmiiiie fiit Vmnmtr génénd de la société, puisqu- il appartiot à fat fins à sa voioDté générale dont il manifesta les ordres, et à la farce générale dont il dirigea Taetion. Ainsi ramour, dans k société comme dans Fbomme, fut le nœud, l'intemiiUiaife de la partie intelligente et de la partk matérielle; et cet boaune s^appela mmmrqiuef parce qu'il orcUmna seul, et rot, parse qfi'il éirifeu la force publique. Il fut Pamour général ou de oonserr Tition, c'est-è-dire ramour des autres, |Mux>e qu'il penmmifia ia société, ou le prochain en général, à Téi^ard de chaque homme tn particulier* Cet amour général % les homines avàie eux, en unûsant chaque homme à tons les hommes représentés dans un seul, e<Mnniie le centre qui unit entre, eux tous k^ points de la ciroodiérence, et il produisit dans la société^, comme dttRoittaeau, «<re# intéréJt cêmmum qm /erma ie iim « wciai; car^ s'il n'y a^t pas qmdque point dems ieqml tous B les iniéréts s'accordent^ nulie société ne pourrait.^ubsister. s L'amour des hemnies, û-je dit, est dans l'homme principe de conserration des hommes ] il ^ pom^it oonservateur, loia^ qu*il agit par la fixœ ou la puisssnee : cet homme-noi lut doac te pdMWprcoÉiservsateur lorsqu'il dirigea la force générale ou fxdiliqna^ Cet homme-^roi Ait done un rapport mictssstir^ ilérivé de la nature des êtres en aociété^ et ooomm ikien créateur des êtres est Tauteur da tous les rapports miteMÀires qui exifiiant entre eux» il est rigoureusement vmi de dira : <kmm potestas à Dee^ parce qu'il n'y a pas de pouvœr fénérai on sociat jsofesft», làoàiln'yapasde itet.

Ainsi la société, qu'à fiiut bien distinguer â» rassembkment d'hommes, du peuple, ne put exister avant le monarque, paiw qn'ette ne put exister a^ant le |»d«i^i> d'exister : donc il est «bauide de ei^)poser que la société put prescrire des condiir tiens nuiMWrfue*

140 THÉORIE JDU POUVOIR

Gomment la force générale de la société fut-elle rendue extérieure?

La force extérieure de Fhomme est dans son corps; la force extérieure de la société fut donc dans les corps ou les hommes physiques; et il n'y avait que la force de tous qui pût réprimer efficacement la force de chacun, conmie il n'y avait que Ta*mour général ou Tamour du prochain qui pût empêcher les effets déréglés de Tamour propre ou de Tamour de soi.

La volonté particulière de Fhomme-roi ne représenta pas la volonté générale, parce que la volonté de tout honune est essentiellement déréglée : sa force particulière ne put pas représenter la force générale, parce que la force d'un homme est physiquement insuffisante ; mais il put représenter Vamour que les hommes en société doivent avoir les uns pour les autres, être le but, le centre de cet amour mutuel, parce que Tamour est bon de sa nature, et qu'il est nécessairement conser'vateur lorsqu'il est réglé par une volonté conservatrice.

Le roi ne fut dans la société ni le pouvoir législatif, ni le pouvoir exécutif, ni le pouvoir judiciaire, mais le pouvoir général ou'social conservateur, qui, pour faire exécuter les lois, expression de la volonté générale conservatrice, agit par la force générale. La volonté générale essentiellement conservatrice, se manifestant par les lois, dirigea donc le pouvoir général, qui fîit nécessairement conservateur, lorsqu*il agit par une force qui fut nécessairement conservatrice.

Donc la volonté générale de la société, ou la nature, ou la volonté de Dieu même fut le souverain; Tamonr général, ou le roi, fut le ministre ou Vagent ; la force générale, ou les hommes physiques, furent le sujet ou Vinstrument. Le dogme de la souveraineté du peuple, en renversant cet ordre, et détrônant Dieu, devait naturellement conduire à Tathéisme.

Dans rhomme réglé, la volonté rectifiée par les lois doit être aussi le souverain, et diriger Tamour vers des objets permis; et Vamour doit être le ministre ou Vagent, et faire servir le

l»OLITIQTJ£ £T RELIGIEUX. LIV. I. 141

tujet OU rinstrument, je veux dire, la force ou le corps à des actions utiles.

Aussi remarquez que les Latins, pour exprimer Tétat d'un homme dont les actions ne sont pas dirigées par des affections légitimes, ou un amour réglé, rappellent $td impotentia^ sans pouvoir sur soi-même, dans le même sens que nous disons d'un homme emporté par ses passions, qui ne sont qu'un amour désordonné de soi-même, qu'il n'est pas mcutre de lui.

Vamour agissant par la forûe est donc pouvoir dans la société comme dans l'homme, et désormais je n'emploierai plus que l'expression de pouvoir pour désigner Y amour agissant par la forcCé

Ainsi, volonté générale manifestée par des lois fondamen^ taies; pouvoir général exercé par un roi, agent de la volonté générale; /brce générale ou publique, action du pouvoir général, formèrent la constitution de la société de conservation, ou de la société politique ou générale.

Et comme j'aperçois ces caractères dans certaines sociétés, et que je ne les aperçois pas dans toutes les socii^és, j'en conclus qu'il y a des sociétés qui ont une constitution, et des sociétés qui n'ont pas de constitution; des sociétés constituées, et des sociétés non constituées, c'est-à-dire, des sociétés qui conservent les êUres, et des sociétés qui ne les conservent pas, ou qui ne se conservent pas elles-mêmes, puisqu'elles n'ont pas de pouvoir conservateur.

Il suit, des propositions démontrées dans ce chapitre, cet axiome^ fondamental de la politique ou de la science des sociétés :

Là oh tous les hommes veulent nécessairement dominer avec des volontés égales et des forces inégales, il est nécessaire quun seul homme domine ou que tous les hommes se détruisent»

Je présente cet axiome sous une forme abrégée et comme une formule, parce que j'ai fait voir quel est cet honune qui

f43 THEORIE DU PODVOia

9*e9t élevé an^dessus des autres, et aouaqod rapport il est vrai

de dire qu'il les domine.

Ainri la société politique naît oomme l'univers : dans l'une et dans Tautre, une volonté dirigeant un amour agissant par une fwce, tire Tordre du sein du chaos , et fait cesser la oonfusi<»i parmi les éléments, et la guerre entre les hommes : et dans ce rapport d'une volonté qui ordonne, d'un amour qui dirige, d'une force qui exécute, ou aperçoit je ne sais quelle image d'un dogme fondamental de la société religieuse de conservation ou de la religion chrétienne.