MM

L^homme tout entier est entré dans la société politique. Si le corps y a porté ses besoins, Tesprit y a porté ses facultés, le sentiment d'un Être suprême^ la connaissance de ses rapports avec lui, ou la religion naturelle.

Si Dieu est en société intellectuelle avec chaque homme^ il est en société avec tous les hommes, comme le centre avec tous les points de la circonférence (comparaison parfaite, et dont le développement o£frira des rapports bien intéressants) : mais les hommes en société politique ne sont plus que les membres d'un grand corps, d'un corps général^ d'un corps social : Dieu est donc en société intellectuelle avec le corps social. Jamais Etat ne fut fondé y dit Rousseau^ que la religion ne lui servît de base.

Société intellectuelle de Dieii avec le corps général ou social.

Cette société ne peut devenir générale ou sociale sans devenir extérieure ou publique^ et former le culte extérieur et public. Nécessité du culte public.

Mais la société de Dieu avec le corps social^ que j'appelle culte public, n'a pas plus détruit la société particulière de Dieu avec rhomme ou la religion naturelle, que la société de tous les hommes entre eux, que j'appelle société politique^, n'a détruit les sociétés naturelles ou les familles : seulement les rapports se sont étendus, ou bien il s'est développé de nouveaux rapports ou de nouvelles lois.

POLITIQUE ET RELIGIEfCX. LIV. I. 153

La société politique a fortifié les rapports de lliomme^ membre du corps social^ avec sa tamille^ et développé de nouveaux rapports entre les familles^ c'est-à-dire qu'elle a fortifié les lois naturelles et développé les lois civiles.

La société intellectuelle de Dieu avec le corps social a fortifié les rapports intellectuels de Dieu avec Thomme, et a développé de nouveaux rapports entre les hommes membres du corps social : car si Dieu est en société intellectuelle avec tous les hommes, tous les hommes sont en société intellectuelle entre eux, comme tous les rayons d'une circonférence se trouvent au centre en contact mutuel : ces rapports de Dieu avec rhomme^ membre du corps social^ sont les lois religieuses. Les rapports de tous les hommes intelligents entre eux, comme membres du corps social^ sont les lois morales : la réunion de ces rapports^ de ces lois religieuses et morales^ forme la religion. Nécessité de la religion. Je réunis la religion et le culte public pour en former la religion publique. Première loi fondamentale des sociétés civiles^ Religion publique.

La société civile est donc la réunion de la société intellectuelle ou religieuse^ et de la société politique.

Une réflexion se présente naturellement à l'esprit du lecteur attentif.

S^il existe une constitution de société politique^ pourquoi n'existerait-il pas une constitution de société intellectuelle et religieuse ?

Oui : il existe une constitution religieuse ou une religion pour Vhomme social^ comme il existe pour la société une constitution politique. Cette vérité sera démontrée par moi ou par d' autres \ mais elle sera démontrée, parce qu'elle est mûre, que son développement est nécessaire à la conservation de la wciété civile, et que Vagitation qu'on y aperçoit n'est autre chose que les efforts qu'elle fait pour enfanter cette vérité.

Si la société politique constituée est celle qui assure le mieux l'unité du pouvoir général de la société et la conservation de l'homme physique^ la société religieuse ou la religion consti-

tuée sera celle qui défendra le mieux^ daus la société, la foi de Tunité de Dieu et de ritnmortalité de Tânie^ ou la conservation de Fhomme moral.

Ainsi un peuple, malgré sa prétendue souveraineté, n'a pas plus le droit de s'écarter de la constitution politique de Tunité de pouvoir, que de la constitution religieuse de Tunité de Dieu. Il peut en avoir la force, mais il n'en a pas le pouvoir, et cette force n'est pas celle qu'a tout homme de transgresser les lois religieuses et morales.

Toute société a une fin : elle a dono la volonté d*y parvenir; elle en a donc les moyens^ je veux dire le pouvoir et la force. La religion publique^ qui est la société intellectuelle de Dieu avec le corps social^ aura donc un pouvoir qui est Dieu ; et elle aura une force, qui devra être extérieure ou sociale^ puisqu'elle devra être exercée sur et dans la soctôté.

Or, toute force agit nécessairement par des agents ou des ministres.

Nécessité des ministres de la religion publique. Ces ministres seront nécessairement distingués des autres membres de la société, parce que celui qui exerce une force est nécessairement distingué de ceux sur qui ou coiitre qui cette force s'exerce.

Je reviens à la société politique : je suis obligé de mener de front ces deux sociétés, pour en former la société civile.

Là où tous les hommes veulent dominer, avec des volontés égales et des forces inégales, il est nécessaire qu'un seul domine ou que tous se détruisent.

Seconde loi fondamentale des sociétés civiles, unité de potwoir.

Ce pouvoir général et unique doit diriger la force générale ou publique, et toute force s'exerce par des agents.

Ces agents seront nécessairement distingués des autres membres de la société, car les agents d'une force sont néces-sairement distingués de ceux qui ou contre qui cette force s'exerce.

POLITlOtE ET RELIGIEUX. LIV. I. 155

J^aperçoîs deux distinctions, et elles sont sociales, puisqu'elles ont la conservation de la société pour objet ; et elles doivent être permanentes, parce que dans Thomme la volonté déréglée qu'elles ont à combattre est indestructible.

Troisième loi fondamentale des sociétés civiles, distinctionssociales-permanentes.

Religion publique.

Pouvoir unique.

DiSTINCTIONS-SOClALES-PERMANENTBS.

Lois fondamentales des sociétés civiles; union de la société, religieuse et de la société politique, pour former la société

civile.

On peut donc définir la société civile constituée : L'ensemble des rapports ou lois nécessaires qui lient entre eux Dieu et r homme f les êtres intelligents et les êtres physiques,' pour leur commune et réciproque conservation.

La fin de la société civile, l'objet de sa volonté générale, est de conserver l'homme intelligent et l'homme physique, par la conservation.de la société religieuse et de la société politique, et elle a des moyens proportionnés à ce double objet. Pouvoir et force de la religion, pour conserver l'homme intelligent par la répression de ses volontés dépravées ; pouvoir et force de la société politique, pour conserver Thomme physique par la répression des actes extérieurs de ces mêmes volontés; union intime, indissoluble des deux sociétés dans la répression des volontés par la répression des actes extérieurs, et dans la répression des actes extérieurs par la répression des volontés ^ pouvoir de Dieu, pouvoir de l'homme, fondement inébranlable de la doctrine des deux puissances. Je connais l'abus monstrueux que Fentêtement et l'ignorance ont fait de cette doctrine: je compare les erreurs d'un siècleet les forfaits d'un autre, et je me dis à moi-même que lorsque des prêtres peu éclairés citaient les rois à leur tribunal pour les déposer, les peuples n'érigeaient pas de tribunal pour les égorger, et que la religion faisait respecter la royauté, lors même que ses ministres.

abusant de soû nom sacré pour exercer leur pouvoir particulier^ en humiliaient le dépositaire.

Religion publique^ pouvoir unique^ distinctions-socialespermanentes^ lois fondamentales de Texistence des sociétés civiles.

4 ^ Parce qu*elles sont fondées sur la nature de Thomme moral et de l'homme physique, éléments de toute société ;

2° Parce que leur type se retrouve dans toutes les sociétés.

Il n'y a jamais eu de sociétés sans dieux^ il n'y a jamais eu de nations sans chefs, il^'y a jamais eu de dieux sans prêtres ni de chefs sans soldats^ c'est-à-dire qu'il n'y a jamais eu de religion sans ministres ni de force publique sans agents.

Là ou tous les hommes veulent nécessairement dominer avec des volontés égales et des forces inégales^ il est nécessaire qu'un seul homme domine ou que tous se détruisent.

Cet axiome est à la politique ce qu'est à la géométrie Taxiome de la ligne droite la plus courte entre deux points.

La géométrie s'est perfectionnée^ parce qu'on est parti d'un prîr 'pe évident.

La politique a rétrogradé^ parce qu'on est parti d'hypothèses ingénieuses.

Ainsi les principes des gouvernements se sont altérés^ en même temps que les connaissances se sont étendues. Ainsi les sociétés ont été plus agitées^ en même temps que les académies sont devenues plus savantes.