CHAPITRE II

Effet de Tanalogie qu*ont entre elles les sociétés Ntigieuses

et les sociétés politiques.

Si chaque religion ou secte différente de religion correspond à une forme particulière de gouvernement, il est évident que, dans chaque société, le gouvernement doit faire un secret

effort pour établir la religion qui a le plus d'analogie avec ses principes, ou la religion tendre à établir le gouvernement qui lui correspond ; parce que la société civile^ étant la réunion de la société religieuse et de la société politique, ne peut, ce semble, être tranquille que lorsqu'il règne un parfait équilibre entre les deux parties qui la composent. Cet effet peut n'être pas sensible, au moins de longtemps, dans les sociétés politiques non constituées qui n'existent pas par elles-mêmes, et qui dépendent de fait ou de droit de quelque autre société; mais il sera aisément remarqué dans les sociétés plus constituées, et qui ont en elles-mêmes le principe de leur exis* tence.

Il n'y a, pour s'en convaincre, qu'à ouvrir l'histoire et regarder autour de soi. Les Etats du Nord, qui formaient une confédération aristocratique; la Bohême, la Pologne, où le pouvoir général n'était pas constitué, puisqu'il y était électif, adoptèrent une religion où le pouvoir général n'était pas constitue; puisque, ainsi que je l'ai remarqué, le luthéranisme n'admet qu'instantanément la' présence réelle de THomme- Dicu. Non-seulement la société politique n'était pas constituée en Allemagne, mais la société religieuse ou la religion chrétienne n'y avait jamais été parfaitement constituée, puisque le corps épiscopal, premier grade de la force publique conservatrice de la société religieuse, dépositaire de renseignement de la doctrine, y était et y est encore détourné de son véritable objet, et qu'il était poz<{;ot'r de la société politique, soit dans les sociétés partielles où les évoques sont souverains, soit dans la société ou confédération générale, représentée à la diète, où le clergé est pouvoir comme les autres princes. Or, là où le clergé est pouvoir de la société politique, il ne peut être force publique conservatrice de la société religieuse. Et cela est si vrai, que les évêques, en Allemagne, ne peuvent exercer dans leurs diocèses les fonctions spirituelles ou épiscopales, et sont obligés d'avoir des sufilragants. Mais une société religieuse s^ns force publique conservatrice, ou dont la force publique ne peut pas remplir ses fonctions, ne saurait se conserver. La doctrine de Luther se propagea donc avec plus de facilité dans l'Allemagne aristocratique, et elle en devint plus aristocratique.

La guerre de trente ans, allumée par des motifs de religion^ se termina par un traité qu^on peut regarder comme la constitution de l'aristocratie germanique ; parce que, dans ce traité, les droits des membres de la confédération et l'exercice des divers pouvoirs qui la composent, furent définis et garantis. La religion avait agi sur le gouvernement; le gouvernement, à son tour, a réagi sur la religion. A mesure que le gouvernement s'est écarté de l'unité monarchique, la religion catholique s'est écartée de l'unité religieuse. C'est au sein de l'Allemagne catholique que de nos jours on a demandé dans un ou« vrage célèbre : Quid est Papa (i) ? et le respect pour le saintsiége s'y est extrêmement affaibli. L'observateur remarque, dans le clergé catholique de plusieurs parties de TAUemagne, un secret penchant pour les dogmes ou la discipline des Eglises réformées : penchant qui se trahit par Tadmiration servile que le plus grand nombre de ses membres manifeste hautement pour les écrits, les discours des ministres réformés, dont ils cherchent à imiter jusqu'au débit extérieur, par TaUération de la discipline et l'excessif relâchement de la loi de l'abstinence (â), de celle des habits ecclésiastiques» l'introduction dans les églises du chant en langue vulgaire, et surtout

(1) On assure que l'auteur de cet ouvrage est un évdque suffragant. (Eybe), qui Ta composté, était professeur du droit canon à Vienne, sous Joseph H. Note de l'éditeur.)

{%) Quoique la connaissance de la langue latine soit plus répandue peutêtre en Allemagne qu'elle ne Test en France, il n*y est pas d'usage que les laïques suivent les oflices de T Eglise, et Ton ne trouve pas même chez les libraires des livres allemands ou latins pareils à ceux connus en France sous le nom de Paroissiens, En général, les laïques lisent les prières en langue vulgaire. Un de ces ouvrages assez récent et très-répandu en Allemagne est intitulé : Dieu est Vamour le plus fur. C'est un recueil de prières sentimentales , où, dans une effusion de pur amour, Fauteur attaque le dogme des peines étemelles, et même le précepte de la mortification chi^ tienne. Il fait Dieu si bon, si bon, qu'il lui ôte toute justice; il y a des litanies du genre le plus épicurien et le plus bizarre, dans lesquelles Fauteur remercie Dieu de lui avoir donné des organes pour le ^plaisir, le sens agréable du toucher ^ la volupté du goût, le plaisir dé la tn», la douceur du repos, le bien^tre, etc., etc., et je crois ftussi de l'avoir fait conseiller auligue.

J*ai lu un ouvrage manuscrit, intitulé De Vétat de la reUgioii en Aile» magne, par un ecclésiastique d'un grand talent et très-instruit, mort depuis peu, supérieur d'une congrégation en Allemagne; on y trouve des détails aussi curieux qu'ils sont affligeants.

par rimprobation que, dans plusieurs lieux, le clergé d'Allemagne a donnée au refus fait par celui de France, d'adhérer aux lois qui lui donnaient une constitution civile. Je vais plus loin; et, fondé sur mes principes, j'ose assurer que, si la société politique germanique ne se constitue pas, la société religieuse s'éloignera toujours davantage de sa constitution naturelle, c'est-à-dire de la religion catholique. Hais la société politique tend à se constituer. Déjà Ton voit chanceler cet antique édifice de la confédération germanique; le clergé, la noblesse, y seront ramenés tât ou tard à leur destination naturelle de force publique conservatrice de la société religieuse et de la société politique ; les pouvoirs politiques se constitueront, c'est-à-dire que les monarchies s'établiront sur les ruines de l'aristocratie, et par conséquent le pouvoir religieux se constituera sur les ruines de la réforme; parce que la société religieuse, comme la société politique, tend nécessairement, infailliblement, à se constituer, et que la constitution est dans la nature de la société, parce que la société elle-même est dans la nature de Thomine. On peut même prévoir que la chute de la réforme^ en Allemagne, sera accélérée par la réforme elle-même, et le résultat nécessaire des vues politiques des chefs du corps évangélique qui ne peuvent constituer leur gouvernement sans détruire leur religion . Je livre ces réflexions aux méditations les plus profondes du lecteur instruit; il les rapprochera des événements présents et de ceux qui peuvent en être la suite, des atteintes portées récemment à la constitu* tion germanique, et des effets qu'elles peuvent avoir.

J^a réforme de Calvin, qui abolissait tout pouvoir général, toute autorité unique dans la société religieuse, tendit nécessairement à établir la démocratie dans les sociétés constituées où elle pénétra, en y abolissant tout pouvoir général et en y déchaînant tous les pouvoirs particuliers. Ce changement fut projeté en France, que les réformés voulaient diviser en repu» bliques fédératives sous le nom de cercles, subdivisés en can^ tons (4); il réussit à Genève, dont on se proposait de faire le

(1) Ce projet fut arrêté à l'assemblée des calvinistes, tenue à Privas en Vivarais en 1621. Il a reparu, dans la révolution, sous le nom de fédéra^ lisme. Plusieurs ministres réformés, membres des différentes assemblées

moule de ces républiques. Il réussit dans les Provinces-Unies ; et sans doute il eût réussi en Angleterre, sans Topposition qu'il éprouva de la part de la religion anglicane^ qui, plus constituée, puisqu'elle ne rejetait pas formellement le dogme de la présence réelle du pouvoir général de la société religieuse, et qu'elle conservait dans Tordre épiscopal une sorte de force publique, quoique dépendante du pouvoir politique, lui opposa sa force de résistance. La société religieuse défendit en même temps la société politique, en sorte que le roi seul succomba, et la royauté fut sauvée. Point d*évêque$, point de roi, disait Jacques 1«'; ce qui était dire, en d'autres termes : Point de constitution religieuse, point de constitution politique.

Il se présente ici une réflexion importante : on a vu, dans la première partie de cet ouvrage, Taffinité qu'il y avait entre la démocratie et le despotisme. Or le despotisme n'est proprement que l'autorité militaire la plus absolue. La démocratie s'alliera donc naturellement à l'autorité militaire. Ecoutez Montesquieu : c Une règle assez générale est que le gouvernement militaire » (il parle du despotisme des empereurs romains) est, à certains » égards, plus républicain que monarchique.» Hais si le calvinisme appelle la démocratie, si la démocratie s'allie naturellement au despotisme ou à l'autorité militaire, le calvinisme s'alliera donc à l'autorité militaire absolue. La preuve en es^ sous nos yeux. Les Etats monarchiques d'Europe où le calvinisme est dominant» soit parce qu'il est la religion du prince, soit parce quHl est celle de l'Etat ou du plus grand nombre de ses membres, sont les Etats de la maison de Brandebourg et ceux de la maison de Hesse. Or le gouvernement, dans ces flcux Etats, est plus militaire que dans tous les autres Etats de l'empire germanique, ou même de l'Europe chrétienne; il aurait même une forte tendance au gouvernement militaire le

qui ont opprimé la France, et Rabaut-Saint-Etienne, entre autres, en étaient les zélés promoteurs. La division de la France en départements devait conduire à la diviser en républiques fédératives, dont chacune eût été composée d*un nombre égal de déparlements. Mais Tambilion atroce et ferme de Robespierre a soufflé sur ces rêves politiques de beaux esprits et de pédants. Je ne crois pas que le projet en Koit abandonné; il a toujours été la chimère du parti religionnaire, et peut-être le vœu secret des ennemis de la France. (Voyez Hénault, à Vannée 1621 .)

plus absolu, si Tautorité du chef n'y était tempérée par les vertus du prince. L'histoire donne des preuves bien plus décisives de la tendance du calvfnisme à s'allier au gouvernement despotique : en Angleterre, le calvinisme a abouti au despotisme de Cromwel ; en France^ il a fini par la tyrannie de Robespierre.

Si le calvinisme tend à établir la démocratie, si la démocratie tend à appeler le calvisme^ un Etat calviniste et démocratique tout à la fois sera donc parfaitement tranquille, puisqu'il y aura up rapport parfait entre son gouvernement religieux et son gouvernement politique : on se tromperait de le croire. J'en appelle aux faits. Il n'y a qu'un seul Etat en Europe^ celui de Genève^ où le pur calvinisme se trouve réuni à la démocratie aussi pure qu'elle puisse exister; et cependant l'exiguité du territoire^ le petit nombre des sujets^ les habitudes des citoyens^ l'avantage de la position^ la garantie de trois puissances n'ont pu y maintenir quinze ans de suite un état supportable de tranquillité : et Rousseau appelle Calvin un profond politique ! Je dis plus : Dieu lui-même me pourrait, sans un miracle toujours subsistant, maintenir la paix dans une société sans pouvoir religieux et sans pouvoir politique^ et dans laquelle il n'existe aucun frein , ni pour les volontés dépravées, ni pour les actes extérieurs de ces mêmes volontés.

J'ai dit que Genève était le seul élat calviniste et démocra» tique à la fois. En effet, toutes les autres démocraties de l'Europe sont catholiques, ou toutes les aristocraties sont réfoN mécs. Et remarquez la différence même politique des deux religions. Les républiques catholiques, italiennes ou suisses, sont plus tranquilles que les républiques réforméesdela Suisse ou des Provinces-Unies. La religion catholique se prête à la démocratie de Zug, comme à l'aristocratie bourgeoise de Lucerne, comme à l'aristocratie patricienne de Venise, comme à l'aristocratie royale de Pologne, comme à la monarchie autrichienne ou espagnole. Il est même vrai de dire que la religion catholique convient bien mieux qu'une autre à un gouvernement démocratique, a Moins la religion sera réprimante, dit B Montesquieu^ plus les lois civiles doivent réprimer. » Donc, moins les lois civiles ou le gouvernement sera réprimant, plus

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la religion doit Tétre. Le calvinisme^ inquiet et torbalent en Hollande^ à Zurich^ à Genève, comme en Angleterre, comme en France, ne peut donc s'accorder avec aucun gouv^nement^ moins encore avec celui auquel il ressemble par la eonformité de ses principes : et si la société civile^ celle qui assure le mieux la conservation de Thomme moral et celle de Phomme physique^ se compose de la société religieuse constitoée et de la société politique constituée, l'espèce de société qui résultera de la réunion d'une société religieuse non constituée^ et d'une société politique non constituée, ne pourra conserver ni l'homme morale ni l'homme physique ; elle offrira^ si j'ose le dire^ le maximum, le nec plus ultra de la désoi^anisation religieuse et politique^ de la destruction physique et morale des êtres qui composent la société. La France calviniste et démocratique en a offert la preuve.

Quoique le calvinisme ne puisse pas sympathiser avec la démocratie^ il ne tend pas moins sans cesse à l'établir. Il n'est personne qui ne remarque dans la secte calviniste un penchant décidé pour la révolution française, et des dispositions non équivoques à en favoriser les progrès (i). Cette disposition n'est pas un mystère^ et elle n'a pas échappé aux chefs des gouvernements même réformés.

Si chaque religion tend à établir le gouvernement qui lui est analogue^ ou le gouvernement à introduire la religion qui lui

(1) Une obsenration importante^ et qai prouve qae la noblesse est essen* tiellement force conservatrice de la société politique, est qu^en général le peu de noblesse réformée qui existait en France a montré le même zélé que la noblesse catholique à défendre la constitution ^monarchfque, et a embrassé avec le même courage les privations et les dangers attachés à la plus belle des causes. On peut dire que la révolution de France a été un piégc tendu à la réforme, et auquel elle s^est laissé prendre. Aussi la réforme survivra peu à la révolution française; et il n'est dans ce parti aucun homme éclairé et vertueux qui n'ait aperçu le danger dont menace la société civile une secte qui ôte la présence de Dieu à la société des hommes extérieurs, et qui, ne fondant pas la croyance de son existence sur le sentiment ou Tamour, puisqu'elle ne lui décerne pas de culte, n*en fait qu'une opinion, un système, comme la physique en fait un des tourbUlons et de la matière subtile. 11 ne faut pas croire que les calvinistes aient un culte, parce qu'ils se réunissent pour chanter, ou pour écouter un discoureur; c'est là un concert spirituel, un exercice oratoire, mais ce n'est pas un culte. C'est, tant bien que mal, de la musique et de l'éloquence, mais ce n'est pas une religion, et des sons ne sont pas des actes.

convient^ la religion catholique ou constituée tend donc à établir le gouvernement monarchique, et le gouvernement monarchique à établir la religion catholique. Cette observation, vraie en général, ne pourrait recevoir son application que dans les sociétés puissantes, et qui ont en elles-mêmes le principe de leur existence, seules sociétés qui en méritent le nom.

Si le catholicisme tend à établir la monarchie, la monarchie à son tour tend à introduire la religion catholique, ou à s'en rapprocher. Ainsi, la réforme est épiscopale en Suède; en Angleterre et en Danemark, où même elle a retenu plusieurs pratiques du culte catholique, et jusqu'à la confession auriculaire. On peut remarquer dans les Etats du roi de Prusse la secrète tendance qui entraîne la monarchie vers le catholicisme, dans la protection déclarée que ce prince accorde aux catholiques des terres de sa domination, protection dont le motif se trouve tout à la fois dans l'humanité éclairée de son caractère et dans les principes constitutifs de son Etat (i). Dans les Etats monarchiques où le calvinisme est dominant et très-répandu, il y a donc une opposition secrète entre la religion réformée et le gouvernement monarchique; et cette opposition n'existerait pas moins, lors même que tous les calvinistes seraient des sujets fidèles, attachés à leur prince et à leur constitution; parce qu'elle tient à la nature des choses, et qu'elle a sa racine dans les principes opposés des deux sociétés religieuse et politique. c< Si le roi veut détruire la monarchie, disait Stozzi à Coligny, B il n'a pas de meilleur moyen que de changer la religion, d Ct>tte opposition entretient dans l'Etat une agitation intestine, (jui doit durer jusqu'à ce que la religion soit constituée comme le gouvernement; car, si le gouvernement se déconstituait comme la religion, j*ai prouvé que le désordre irait toujours croissant, et que la tyrannie, comme en Angleterre et en France, s'élèverait infailliblement sur les ruines de la royauté,

(1) S'il fallait en croire une assertion contenae dans un ouvrage d*UQ homme fameux par nos malheurs, mort à la fleur de son âge do la main du parti auquel il s'était veudu, et qu'il commençait à connaître et à démasquer (Mirabeau), le catholicisme aurait, dans les pays réformés, des partisans à qui leur rang et leurs fonctions ne permettent pas de se déclarer, et Tauleur va jusqu'à en nommer quelques-uns.

Il n'y a point d'Etats où cette agitation, pi*oduite par le conflit des principes opposés des deux sociétés politique et religieuse, se soit manifestée par des signes plus marqués et des effets plus semblables et plus funestes qu'en Angleterre et en France ; ce serait un parallèle bien intéressant que celui de leurs révolutions. En Angleterre, il y en a eu deux : celle qui a renversé la religion sous Henri VIII> Edouard VI et Elisabeth, et celle qui, sous Charles l*% a renversé la royauté. Il n*est pas douteux que la révolution religieuse n'eût été immédiatement suivie, en Angleterre, de la révolution politique, si l'Angleterre, en abandonnant la religion catholique, ne se fût arrêtée à une religion mixte, qui tient encore quelque chose de la catholique par ses dogmes, et beaucoup plus par sa hiérarchie et par ses rites extérieurs. En France, il n'y a eu qu'une révolution, qui a renversé à la fois la religion et la royauté; elle a été plus violente, parce qu'il lui a fallu une double intensité pour opérer ce double effet. Elle a eu des conséquences plus générales sur le repos des autres sociétés, soit parce que la France est plus liée au système général de l'Europe que ne rétait TAngleterre à l'époque de ses révolutions, soit parce que la position insulaire de TAngleterre ne permet pas aux puissances voisines de prendre la même part aux troubles qui l'agitent, soit enfin parce qu'aujourd'hui l'Europe fait un seul corps, ce qu'elle ne faisait pas alors. A cela près, on a vu les mêmes scènes, et, sous d'autres masques, on a pu reconnaître les mêmes acteurs. L'observateur a dû remarquer un caractère frappant d'identité dans l'art avec lequel on a supposé des conspirations, pour les attribuer au parti qu'on voulait perdre, et l'a facilité avec laquelle on a commis des crimes dont on l'a chargé. Hume lui-même laisse percer à cet égard une opinion peu favorable aux puritains; et les événements dont nous avons été les témoins ne l'ont que trop justifiée (1).

L'Angleterre est toujours le théâtre de cette agitation sourde, produite par l'opposition secrète des principes presbytériens ou puritains et des principes monarchiques, et par leur accord

(1) Cette ruse n'est pas nouvelle : Mo9 est Calvinianorum accuiore faUo, r$osque criminum agere gravissimorum catholicoSf dit Benott XIY, en uarlant de la condamnation à mort de Marie Stuart. reine d'Ecosse.

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avec les éléments démocratiques qiiî entrent dans la composition politique de cette société singulière^ dans laquelle Tanglicanisme et la monarchie luttent contre le presbytéranisme et la république. Les wigs et les torys désignent autant des sectes religieuses que des factions politiques. Le philosophe croyait ou disait que la religion n'entrait aujourd'hui pour rien dans le gouvernement intérieur des Etats^ parce qu'elle entre pour bien peu dans la conduite de ceux qui les gouvernent. Le véritable homme d'Etat sait bien que la religion est le principe caché de tous les événements de la société^ parce qu'elle est l'âme de la société. En Angleterre, où les puritains sont nombreux^ on aperçoit des dispositions non équivoques à une réforme dans la représentation parlementaire^ qui ne serait autre chose qu'un pas plus ou moins grand vers la démocratie^ et qui, sans doute, serait le prétexte de bien d'autres demandes, l'occasion de bien d'autres réformes, et peut-être le premier coup de tocsin d'une révolution. Les anglicans défendent la constitution monarchique; les catholiques, nécessairement partisans de la monarchie^ feront cause commune avec eux ; cette réunion politique^ à laquelle rien désormais ne pourra faire obstacle^ déterminerait sans doute le gouvernement à effacer jusqu'aux dernières traces des lois rigoureuses portées contre les catholiques, s'il ne fallait accorder les mêmes faveurs aux puritains dont il redoute le fanatisme (i).

On dira peut-être que le pays de la domination anglaise le plus agité est Tlrlande^ où les catholiques sont le plus nombreux. Ces mouvements tiennent à l'extérieur^ à la domination un peu fâcheuse que l'Angleterre, en qualité de république, exerce sur l'Irlande ; car on sait qu'une république ne peut gouverner ses Etats-sujets que despotiquement. Ces troubles ont leur principe secret dans l'expropriation forcée d'un grand nombre dd familles faite par Cromwell, cause nécessaire et indestructible d'agitation et d'inquiétude, juste châtiment d'un gouvernement oppresseur. Dans une société politique, une seule famille dépouillée injustement de sa propriété est un élément perpétuel dt désordre y parce que la famille légitimement propriétaire est

(1) L'observation ea a déjà été faite par Mallet du Pao, dans le Mercur9 de France,

l'élément de la société politique œmtiluée. Ces causes de trouble reçoivent en Irlande une nouvelle force du caraclère guerrier de la nation et des vices de sa constitution politique; mais ils sont en contradiction formelle avec la religion catholique^ qui défend également de chercher les honneurs de la société et de 6e révolter contre un maître même fâcheux. Ce n'est pas que les sectes réformées ne prêchent la même morale^ mais elles ne donnent à l'homme aucun moyen efficace de la mettre en pratique en domptant ses passions.

Qu'il serait à désirer que la réunion religieuse des anglicans et des catholiques pût opposer un contrepoids suffisant à la secrète tendance du presbytéranisme vers le gouvernement populaire^ et que dans les révolutions que tant de causes peu* vent produire en Angleterre, et dont sa constitution sera le principe, bien loin d'en être le remède^ le peuple anglais pût arriver à la constitution naturelle des sociétés, sans traverser les marais fétides et sanglants de la démocratie I Mais cette réunion, que la nature et le temps amèneront, parce que la nature et le temps travaillent sans interruption à constituer la société religieuse comme la société politique, cette réunion ne peut être l'ouvrage des hommes. Les puritains, profonds dans leurs vues, indifférents sur les moyens, ont, pour la rendre impossible, enivré le peuple de leurs déclamations fougueuses contre le papisme (4) ; et Tinflexibililé nécessaire de la religion catholique, que les philosophes traitent d'intolérance, ne lui permet aucune variation dans ses dogmes, et ne souffre d'autres changements à sa discipline que les développements nécessaires qu'amènent, sans les hommes ou malgré les hommes, le temps et la nature des choses.

Les législateurs modernes, qui ont aperçu cette opposition lecrète entre certaines religions et certains gouvernements, ou bien entre une seule religion dominante et des religions rivales, ont cru y remédier en permettant le libre exercice de tous les cultes. Ils ont fait comme des législateurs qui, pour faire cesser les factions dans un Etat, y permettraient l'exer-

(1) JMgnore si Ton conserve encore à Londres Tusage, indigne d'un peuple policé, de brûler tous les ans publiquement TeSigie du pape. C'est QQ moyen des puritains.

cice de tous les gouvernements. Ils n'ont pas vu que Fopposition était néeesêoire entre la constitution nécessaire de la société religieuse^ et Les institutions rdigieuses absurdes^ inuno^ raies, non nécessaires de Thomnie : comme elle Test entre la constitution nécessaire de la société politique et les institutions politiques non nécessaires ou absurdes de Tbomme. Us n'ont pas vu que Tindifiérentisme du citoyen était une suite nécessaire de rindifférentisme du gouvernement^ et que Fathéisme social devait produire l'athéisme individuel. Ils ont cru la aoriété tranquille lorsqu'elle était morte, et ib n'y ont pas vu d'agitation lorsqu'il n'y a plus eu de ressort. Ce n'est plua avec des cantiques et du pathos^ avec des phrases qu'on n'achève qu'avec des points, parce qu'on ne peut pas les finir autrement ; ce n'est pas avec des interjections, des déclamations, des exclamations^ des invocations sentimentales à l'Etre suprême, à l'Etre des êtres, au grand Etre, qu'on produit l'amour de Dieu dans la société : conmie ce n'est pas avec des habits bien noirs, des rabats bien empesés, des perruques bien poudrées, la démarche bien grave, et la voix Ûen mielleuse, qu'on le conserve. Il faut un sacrifice; il faut une victime» il faut des prêtres» Ce n'est pas en criant : « Seigneur, Seigneur, D nous dit le pouvoir conservateur de la société religieuse,, D qu'on est membre de ma société et sujet de mon royaume^ » mais en faisant la volonté de mon Père, »