CHAPITRE IV

SUITE DU mAiIB 8UIBT.

Force de conservation des soci/jtés religieuses constituées et non constituées.

Les lois religieuses des sociétés autres que la société catholique ne sont donc pas des conséquences nécessaires des lois fondamentales, ni des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres; elles ne sont donc pas des sociétés constituées : sj elles ne sont pas constituées^ leur volonté générale d'exister ne peut s'exercer par un pouvoir général^ ni celui-ci agir par une force générale. Une volonté sans force n'est pas une volonté, mais un t/e^iV; c'est-à-dire que ces sociétés ne peuvent exister, mais qu'elles voudraient exister ; c'est-à-dire qu'elles ont un principe d'inquiétude^ qui n'est autre chose qu'une tendance à exister ou à se constituer.

Elles n'existeront donc pas, ou^ si elles existent quelque temps, elles n'existeront que dépendamment de quelque autre société, et elles auront hors d'elles-mêmes, et dans une autre société, la cause de leur existence. Elles seront donc dépendantes d'une autre société : si elles sont dépendantes, elles se-

ront faibles^ et elles arriveront au dernier moment de leur existence par une détérioration progressive.

Si la société catholique est constituée, sa volonté générale de conservation s'accomplira par un pouvoir général conservateur^ et celui-ci agira par une force générale conservatrice. Donc elle aura en elle-même le principe de son existence et les moyens de sa conservation ; donc elle sera indépendante; donc elle sera forte; donc elle se conservera; donc elle s'élèvera progressivement à la perfection : la preuve de ces assertions est dans les faits^ et dans des laits incontestables.

Depuis dix-huit cents ans que TÉglise chrétienne subsiste^ il s'est élevé un nombre infini de sectes dans son sein^ et toutes ces branches séparées ont séché^ et Tarbre est demeuré toujours vert^ et les orages n'ont fait que raffermir^ et les retranchements que le rendre plus vigoureux. Les branches actuellement séparées sécheront à leur tour, et sans qu'on les ait vues disparaître^ le temps viendra où elles ne seront pIus.Non-seu* lement l'Église catholique a un principe de conservation^ mais elle a un principe de perfectionnement. Malgré les désordres tant reprocliés à ses ministres, et si étrangement exagérés par la haine^ j'ose avancer^ et d'après des taits connus de toute TEurope^ que l'Eglise de France a donné dans cette persécution^ la plus dangereuse que la religion ait essuyée^ des exemples de foi^ de courage et de patience qu'on ne retrouve^ au même degré d'unanimité, à aucune époque de l'histoire de l'Eglise. Et ce ne sont pas seulement les ministres de la religion,force publique conservatrice de la société religieuse^qui se sont dévoués à sa défense^ on a pu apercevoir dans les autres ordres de l'Etat^ et jusque dans le peuple, un attachement à la loi catholique, dont il n'y a eu d'exemple en aucun temps n\ dans aucun lieu. Sans remonter jusqu'au temps de l'arianisme^ du donatisme, du manichéisme^ etc., on n'a qu'à com* parer l'Allemagne du temps de Luther^ ou l'Angleterre sous Henri VllI et ses successeurs^ à la France dans la révolution présente, pour se convaincre que la religion inspire un plus vif attachement^ à proportion qu'elle est plus connue^ et que, si dans tous les temps elle échappe aux âmes faibles et aux cœurs corrompus,à mesure qu'elle avance en àge^ si je puis me

servir de cette expression, elle jette dans la société de plus profondes racines. Et qu'on ne dise pas que la révolution française a été une révolution purement politique; il serait plus vrai de dire qu'elle a été purement religieuse, et qu'au moins dans ceux qui l'ont secrètement dirigée, et à Tinsu même de ceux qu'ils faisaient mouvoir, il y a eu encore plus de fanatisme d*opinions religieuses que d'ambition de pouvoir politique.

Dans la première réforme de la religion en Angleterre, sous Henri VIII, les évéques souscrivirent presque tous à la suprématie que s'arrogea ce prince dans les matières de religion ; et, peu de temps après, joignant la lâcheté à l'apostasie, les ecclésiastiques des deux chambres du parlement signèrent la sentence de cassation du troisième mariage du roi avec Anne de Clèves, sentence évidemment inique, et rendue sur les prétextes les pins frivoles. Sous Edouard VI, successeur immédiat de Henri VIII, tous les évéques prostituèrent leur ministère à l'autorité civile, et reçurent des commissions du roi qui leur donnait pouvoir d'ordonner des prêtres, de les déposer, en un mot, de faire tous les devoirs de la charge pastorale. Dans le clergé inférieur, sur seize mille ecclésiastiques dont le clergé d'Angleterre était composé, les trois quarts, selon Burnet, renoncèrent au célibat et embrassèrent la réforme. Lorsque, sous Elisabeth, Tancien culte rétabli par Marie eut été de nouveau aboli, et qu'on eut poussé les choses aux dernières extrémités, les évéques, réduits à quatorze, témoignèrent plus de fermeté ; mais ils ne furent secondés que par cinquante ou soixante ecclésiastiques. La noblesse ne fut pas plus ferme que le clergé dans la foi de ses pères ; elle se laissa prendre à l'appât de l'intérêt, comme le clergé s'était laissé gagner à Tat- Irait de la licence, ou intimider par la terreur. Henri VIII, pour engager la noblesse dans ses sentiments, vendit aux gentilshommes de chaque province les terres des couvents qu'il avait supprimés, et les leur donna à fort bas prix. Elisabeth, à l'exemple de son père, et pour attacher la noblesse à sa réforme, et surtout à sa primauté ecclésiastique, qui, dans une femme, était un rapport infiniment peu nécessaire, leur fit don d'une partie des biens des évéques, seuls biens qui jusqu'alors

eussent été respectés. Enfin le peuple^ entraîné par Texemple de ses conducteurs dans toutes les variations religieuses dont TAngleterre fut le théâtre^ quitta l'ancienne religion sous Henri VIII, s'en éloigna davantage sous Edouard VI, y revint sous Marie, Tabandonna de nouveau sous Elisabeth, avec une facilité si déplorable, et si peu d'attachement à la nouvelle doctrine qu'on lui faisait embrasser, qu'il y a de l'apparence, dit Burnet, que, si le règne d'Elisabeth eût été court et qu'un prince de la communion romaine eût pu parvenir à la couronne^ on aurait vu les Anglais changer avec autant de facilité qu'ils V avaient fait sous le règne de Marie. Ce fut précisément cette crainte qui coûta la vie à l'infortunée Marie Stuart, héritière présomptive d'Elisabeth, et très-attachée à la religion catholique; et le temps, qui délie la langue de l'histoire, ne laisse plus de doute sur cette vérité (i).

(I) Je crois qu'on pourrait mettre avec succès cette reine infortunée sur la scène tragique. Ce sujet serait plus national qu'on le pense (on sait qu'elle était reine douairière de France)» et il purifierait le théâtre des rapsodies fanatico-politiques dont un Racine réformé Ta souillé dans la révolution.

Les maisons royales et catholiques de Stuart , de Bourbon, d'Autriche et do Savoie ont déjà fourni des victimes à la rage et aux complots philosophiques. Le même sort attend toutes les autres maisons régnantes, quelle que soit leur religion, parce qu'on en veut à la constitution politique des sociétés comme à la constitution religieuse. Je prie ceux qui en douteraient de méditer le passage suivant de la Vie de Voltaire, par Gondorcet : « Il 9 me semble du moins qu'il était possible de développer davantage les B obligations éternelles que le genre humain doit avoir à Voltaire. Les 9 circonstances actuelles (la révolution française) en fournissaient une belle B occasion. Il n'a point vu tout ce qu'il a fait; moi; t( a fait toui ce que » nous voyons. Les observateurs éclairés, ceux qui sauront écrire l'histoire, 9 prouveront à ceux qui savent réfléchir que le premier auteur de cette 9 grande révolution qui étonne l'Europe, ctj répand de tout côté Tcspé- 9 rance chez les peuples et l'inquiétude dans les cours, c'est sans contredit 9 Voltaire. C'est lui qui a fait tomber la première et la plus formidable bar- » rièrc du despotisme, le pouvoir religieux et sacerdotal. S'il n'eût pas 9 brisé le Joug des prêtres, jamais on n'eût brisé celui des tyrans ; l'un » et l'autre pesaient ensemble sur nos têtes, et se tenaient si ëtroiiemenS 9 que le premier une fois secoué, le second devait l'être bientôt après. 9 L'esprit humain ne s'arrête pas plus dans son indépendance que dans sa 9 servitude; et c'est Voltaire qui Taffranchit, en Taccoutumant à juger, » sous tous les rapports, ceux qui l'asservissaient. C'est lui qui a rendu la 9 raison populaire; et si le peuple n'eût pas appris à penser, jamais il ne 9 se serait servi de sa force. Cest la pensée des sages qui préparé les révO' B lutions polUiqties; mais c'est toujours le bras du peuple qui les exécute.

222 THÉOBIB DU POQVOIB

On De peut nier que^ dans la révohition française, tous les ordres de TËtat n'aient témoigné plus de Qdélilé à leur religion^ quoique le poison eût été préparé par des mains plus habiles^ et que, dans Part avec lequel il était présenté, ii y eût de quoi induire en erreur^ s'il eût été possible, jusqu'aux élus. L'ordre épiscopal, attaqué avec tout ce que le raisonnement a de plus captieux, l'intârét de plus séduisant, et la terreur de plus formidable, n'a compté que quatre apostats^ l'ordre in; férieur, plus exposé à la séduction de l'intérêt par la médiocrité de sa fortune, à Tinfluence de la crainte par la nature de ses fonctions qui le rapprochaient de la classe obscure des scélérats, n'a pas montré moins de constance et d*unanimité, et chaque Sixte a eu ses Laurents. V appel nominal du 4 janvier 1791 fera à jamais la gloire du clergé de France et l'honneur de la religion. C'est vraiment ce jour-là que ses m'mistres furent force conservatrice de la société religieuse. Ministres d'une religion de force , parce qu'elle est une religion d'amour lorsqu'une histoire fidèle fera passer à la postérité le récit des persécutions inouïes dont vous avez été l'objet, et de l'héroïsme religieux avec lequel vous les avez supportées, votre conduite édifiante et résignée an milieu des nations hospitalières qui vous ont accueillis leur rendra croyables la fureur des bourreaux et la patience des victimes. Mais, qu'il me soit permis de vous le dire, à la persécution du glaive a succédé la persécution du sophisme. Nos ennemis communs vous proposent des explications amiables pour vous amollir, et des serments en apparence politiques pour vous diviser ; on vous prend par l'intérêt même de la religion, et on vous propose de

» n est vrai que 8a force peut ensaite deveDir dangereuse povr taD-méme, » et, après lui avoir appris à en faire usage^ il faut loi esBeigoer à la souri mettre à la loi. Mais ce second ouvrage, quoique dii&cile encore, n*est » pourtant pas, à beaucoup près, si long ni si pénible qm le premier. » Ce dernier aveu est précieux ; il signifie que quand les ngts ont détruit le pouvoir général qui gouvernait les peuples, ils veulent mettre à sa place leur pouvoir particulier, ce qu'ils appellent enseigner au peuple à se soumettre à la loi : à la vérité, ce second ouvrage leur parait difficile, mais ils ne désespèrent pas d*y réussir, et il leur semble plus aisé d'établir leur pouvoir particulier quUl ne Ta été de détruire le pouvoir général. On connaît la fin misérable et extraordinaire de Gondorcet, qui a fait (xussi tout ce que nous voyons^ mais qui n*apas pu voir tout ce qu'il a fait.

rester catholiques en consentant à vivre républicains. Etrangers, la plupart^ aux méditations politiques, vous jugez peutêtre de la France comme de quelques petites sociétés qui conservent la foi catholique avec les institutions démocratiques ; ces sociétés sont dépendantes de plus grandes sociétés^ et la France même y maintenait l'union forcée do la religion de l'homme social et des institutions politiques de l'homme naturel. La France indépendante voudrait en vain faire ce monstrueux alliage : la nature des êtres s'y oppose ; il n'en a résulté jusqu'ici^ il n'en résultera jamais que l'athéisme et Tanarchie, et vous perdriez la religion par de chimériques projets de la txmserver (1) !

Une honorable rivalité a animé tous les ordres à la défense de la religion. Dans un temps où trop souvent l'homme du monde rougissait de sa foi, l'homme de la société^ le noble^ Ta hautement confessée. L'appât des biens du clergé vendus à vil prix n'a pu l'ébranler, et la noblesse a rejeté avec h(Nrreur ces dons empoisonnés. Le troisième ordre l'a disputé aux deux classes du peuple^ pour lequel la séduction paraissait inévitable parce qu'on n'avait rien changé au matériel de la re-

(1) Lettre de Tarchevôquc de Nicée (l'abbé Manry) à M sur le serment

de liberté et d'égalité.

On croit que la république Ta s'affermir en France an moindre événement politique ou militaire qui contrarie les vœux des vrais Français. Mais qu'on me montre celte république, qui subsiste, dit-on, depuis trois ou six ans. Je ne vois pour maîtres que des scélérats par bêtise^ devenus furieux par désespoir, qui ne se remplacent à la tribune que pour se succédera Téchafaud; pour sujets, qu'un peuple imbécile qui ne comprend pas pourquoi le gouvernement éprouve tant de résistance, lorsque lui-même en oppose si peu h tout ce qu'on exige de lui . Affermir la république ! mais les puissances qui la reconnaissent, ou plutôt qui la nomment, ne veulent pas raffermir; mais les puissances qui s'abaisseraient à la garantir ne pourraient pas raffermir; mais tous les hommes ensemble, mais Dieu même, sans un miracle toujours subsistant, ne peuvent rien affermir contre la nature des êtres. On cherche à justifier ses craintes par la durée de la république romaine, seule société qu'on puisse comparer à la France; mais sans parler de la prodigieuse différence d*une société chrétienne à une société idolâtre, la répu« blique française a commencé par où la république romaine a flni, par l'anarchie ; et par la facilité avec laquelle le peuple romain passa sous une domination monarchique, malgré sept siècles d'habitudes républicaines, car Rome ne fut jamais purement monarchique, on peut juger s'il est possible de faire passer la France sous un gouvernement républicain, malgré qua* torze siècles d'habitudes monarchiques.

ligion^ la religion catholique et la monarchie ont eu leurs confesseurs et leurs marlyrs ; et Ton a déjà remarqué que Tautorité de la Convention a échoué contre le projet d'abolir la solennité du dimanche, comme la puissance de rexécrable tyran de la France a commencé à décliner du moment qu'il a osé faire délibérer sur Texistence de TEtre suprême.

On doit observer avec un extrême intérêt que^ dans le même temps que les ministres de la société religieuse défendent la religion avec une fidélité que Ton ne retrouve aussi pure, aussi entière, dans aucune époque de l'histoire de l'Eglise, les ministres de la société politique^ ou la noblesse, défendent le gouvernement avec une fidélité qu'on ne retrouve aussi intacte dans aucune époque de l'histoire de la monarchie. Et lorsqu'on voit le dévouement généreux des Bourbons & cette cause saturée, la valeur héroïque des Condé, il est consolant de penser que la renommée^ en publiant leur hbtoire, riaura pas de feuillets à déchirer (1) : en sorte qu'il est vrai de dire que, si l'esprit d'indépendance et de rébellion s'est propagé dans quelques esprits, les principes conservateurs des sociétés se sont épurés et affermis dans les cœurs.

On ne manquera pas de dire que toutes les sociétés religieuses ont eu des martyrs (2) ; je le sais, et jamais Terreur n'aurait fait de prosélytes, si elle n'eût eu quelques caractères de la vérité. Ce ne sont pas les hommes que je considère, mais les sociétés: et je demande que sont devenues ces sectes, autrefois si célèbres et si répandues, dont le berceau a été arrosé

(1) Tout le monde connaît Tallégorie ingénieuse que présente an desj tableaux de la galerie de ChanUlly. *

(2) Je crois, dit Pascal, des témoins qui se font égorger. Rien de plus vrai ; mais Pascal n*a voulu parler que des apôtres ou des premiers disciples, seuls martyrs de la religion chrétienne, qui soient morts pour attester la vérité d'un fait (la résurrection) dont ils avaient été les témoins. Rien de semblable ne s*est vu dans la religion idolâtre, ni dans aucune secte de la rr'l'gion Juive ou chrétienne; et Ton n*a jamais entendu dire que personne soit mort pour attester qu*il avait vu les métamorphoses de Jupiter, les conversations de Mahomet avec Tange Gabriel, ou les disputes de Luther avec le diable. Ainsi, ceux qui ont conclu que le raisonnement de Pascal ne valait rien, parce que toutes les sectes ont eu des martyrs, ont raisonné faux eux-mêmes, en ce qu*aucune secte n*a eu des témoins.

Un savant anglais a fait un ouvrage sous ce titre : La religion chrétienne prouvée par un seul fait (la résurrection).

du sang de leurs fauteurs? Elles ont disparu : coite semence stérile n'a point porté de fruits, ce sang a arrosé en vain une terre inféconde ; il no reste plus de traces de l'orgueilleuse science des docteurs^ ni de l'invincible opiniâtreté des disciples; parce que les uns n'ont prêché que leurs propres pensées^ et que les autres n'ont souffert la mort que pour soutenir des opinions^ et non pour défendre des sentiments ou pour attester des faits.

Non-seulement TEglise catholique se perfectionne au dedans^ mais elle s'étend au dehors^ et elle fait des conquêtes sur l'idolâtrie^ en même temps que la civilisation en fait sur l'état sauvage : en sorte que^ s*il était possible que la société catholique fût détruite^ il n'y aurait plus pour les peuples sauvages de moyens de parvenir au bienfait de la civilisation; car les philosophes veulent bien être les apôtres de leur doctrine^ mais ce n'est que malgré eux qu'ils en sont quelquefois les martyrs.

J'ai dit que les sociétés religieuses non constituées avaient un principe intérieur de dépendance et de détérioration^ qui les conduisait infailliblement à leur destruction : et j'ai remarqué ce même principe de dégénération dans les sociétés politiques non constituées, a En effets ai-je dit^ les sociétés po- B litiques sont agitées jusqu'à ce que les rapports contraires à B la nature des êtres soient détruits ou changés, et que Tin- » vincible nature ait repris son empire. Ces sociétés seront » donc faibles en elles-mêmes; donc elles seront dépendantes^ » et elles ne pourront faire cesser l'agitation produite par le » conflit des volontés de la nature et des volontés de l'homme » que par une agitation plus forte ou un danger plus près- » sant^ c'est-à-dire en portant sans cesse la guerre au dehors » ou en la redoutant. Rome ne put maintenir la tranquillité ^ dans son sein qu'en portant la guerre dans tout l'univers; 0 Athènes ne fut paisible que tant qu'elle eut à redouter ses » voisins (i).B Ces principes sont exactement et entièrement applicables aux sociétés religieuses non constituées ou aux sectes; nées dans la guerre^ellesne se soutiennent que par Top-

(1) Première part., liv. I*% chap. m. Tom. I, pag. 149.

976 THÉoiir m potyoie

position. Le ebristianisme, qui ne prescriTait cpi^humilité à Yesprity désniiéressement au aewr^ mortification aux «eut, JB^excîta aucun trouble dansTEmpiTe^ et c^est une louange qoft (es païens eaxHménies loi donnaient. Il s'étendit par la seule force de son principe intérieur^ semblable &u gram de sénevé ^ se développe, ou à la pâte ftii fermente; maîa la réforme, qui permettait l'orgueil à Vesprk, tlotérôt au eontr, les jouissances aux sensj puisqu'elle autorisait les inspirations particuliëres^ le pHtage des propriétés^ religieuses et le divorce, mit d^abord rÊurepe e» feu. Des gnerms de trenteans,. èes dé^raatations inouIes> (urcmt les jeux de so» ben^ea»; h Franee, l'Allemagne, l'Angleterre, les Paj«-6af, la Suis»^ la BehèaM;, far Pologne, oà elle s'était introduite, furent en proie aux hopreurs des (fiscordes civiles ; l'Espagne, lltaiie, le Portugal, oà elle n'avait pu pénétrer, forent tranquilles. Ce sooa des faits incontestables : et qu'on ne dise paa q«e les réfiarniés ne furent pas toujours les agresseurs ; car il est évident que la secte qui s'élève est nécessairement agressive, quoique aes fauteurs ne soient pas toujours et dans toutes les mwontreslespreaiers attaquants. La réforme a été la cause de» troubles pansés, puisqu'elle est la cause des troubles présent» (t)^ et la gutrre actuelle n'est, h le bien prendre, que l'effet du fuaiisme des opinions qui ont pris naissance dans le seift de; la réforme, et qui suivent nécessairement de ses principes. Nonrsetilefliient la réforme a été et est encore eause de trouble, mai» elle doit

, l'être ; elle le sera toujours néces9air€m€niy et naalgeé ses seotateurs eux-mêmes, parce que Ton peut dire de la société religieuse, comme de la société politique r. c Si le légiskteur, se » trompant dans son objet, établit ira principe difiérent de 9 celui qui natt de 11» nature des ckesesi, la société œ ee$sei*a » d*étre agitée. Jusqu'à ce que le principe soit détruit ou » changé, et que l'invincible sature ait repris sont empire. » J*ai dit que lïi réforme ne se soutenait, mène aujourd'hui, que par l'opposition, c*est-à-dire qu'elle ne pourrait subsister

si elle n'avait une autre religion k attaquer, ou si eUh ne crai-

(1) Voyez les Procês-verhaux de l'assemblée du clergé de France de 1745, sôance 56.

POLITIQUE ET EELI6IB0X. UY. YI. 227

gDtii d'eD être attaquée. Les sermons des premiers prédicateurs de la réforme et de toutes les réformes, leurs ouvrages,, les écrit» et les discours de ceux qui sont venus après eux, ne sont que des déclamations virulentes contre FEglise romaine, les désordres réels ou supposés^ mais toujours exagérés, de la cour de Rome, TidoULtrie et la superstition du culte catholique « Encore aujourdliui, les livres d'histoire, de morale, de littérature, et jusqu'aux almanachs qui grossissent, à Tinsu du reste de l'Europe, le trésor de la littérature allemande, sont écrits dans le même esprit; et parce que les réformés donnent le ton à PAHemagne savante, et y exercent comme ailleurs le desp<v tisme littéraire le plus absolu (i), tous ces ouvrages sont remplis de fines plaisanteries, ou d'observations critiques, sur le clergé séculier et régulier, et sur les pratiques de l'Eglise romaine. On voit même quelquefois, chez les ministres réformés, des caricatures de bon goût, où les religieux des deux sexes sont représentés dans des attitudes grotesques, et ces peintures réjouissantes et politiques sont tout à la fois un passe-temps pour l'homme et un moyen de la profession.

Dans les lieux où la protection accordée au culte catholique impose aux ministres réformés un silence rigoureux sur la religion catholique, ses pratiques et ses ministres, les sermons des pasteurs ne sont que des discours académiques où tout ).'artde Torateur ne peut sauver la stérilité d'une religion qui

(1) Le parti phiIoso(>hfqne disposait, en France, de tontes les répntations. On donnait pour sojet de prix littéraires l'éloge da ctaanceUcr de l'Hôpital accusé d'un secret penchant pour la réforme ; de Féoelon, pour l'opposer àBossuet; de Catioat, parce qu'on avait trouvé le moyen, fe ne sais comment, d'en feire un inerédule. D'Aguesseaa, Bossuet et Turenue ne pouvaient prétendre aux honneurs du panégyrique. D'Aguesseau était un homme sans caractère (il a écrit sur l'Ecriture sainte, el il n'a jamais été auspectacle) Bossuet; un tauatique; on reprochait à Turenne ses exécu« tions sévères dans le Palatinat, et on excusait dans Catinat des expéditions aussi rigoureuses contre les Vaudois et les Barbets. Mais Turenne, qui avait refusé de changer de religion pour être connétable, s'était converti ensuite sans intérêt et par conviction. Inde ira,,. Aussi l'on peut remarquer que Turenne, le plus grand homme de la monarchie, est celui sur lequel on a le moins écrit. Le tombeau môme, après plus d'un siècle, n'a pu le mettre à l'abri de la fureur phUosophique, et son corpe trouvé entier a été l'objet de la haine et de Tootrage. [L'auteur ignorait que l'Acadéniie eût proposé l'éloge de d'Agnesseaa. E4»l*l

228 THÉORIE DO pouvom

ae porte que des sons aux oreilles^ et pas un sentiment aa cœur.

Les sectes réformées ne paraissent tranquilles aujourd'hui que parce que les opinions auxquelles elles doivent leur naissance ne sont plus que le radotage de quelques anciens pasteurs ou de quelques vieilles femmes, et qu'elles ont dégénéré en d'autres opinions qui dans ce moment agitent l'Europe^ et qui suivent naturellement des opinions qui ont fondé la réforme.