CHAPITRE XI

Gonséqaences des principes sar la constitution des sociëtës.

Je rapproche tout ce que j'ai dit sur les sociétés constituées extérieure et intérieure, politique et religieuse : je le présente sous un seul point de vue, et comme l'analyse de la théorie des deux sociétés.

Dieu et l'homme, les esprits et les corps, éléments de toute

Donc la société est intérieure et extérieure, intelligente et matérielle, religieuse et physique.

La société extérieure ou physique est le rapprochement des houunes physiques intelligents.

La société intérieure ou religieuse est la réunion des hommes intelligents physiques.

L'homme intelligent ou intérieur ne peut pas être séparé de l'homme physique ou extérieur.

Donc la société religieuse ou Intelligente ne peut pas être

séparée de la société extérieure et physique ^ c'est-à-dire que la société extérieure est nécessairement extérieure et que la société intérieure est nécessairement intérieure. Donc la société physique considère l'homme extérieur et intérieur, physique et intelligent : donc la société rt^tigieuse considère rhomme intérieur et extérieur, intelligent et physique ; donc il ne peut exister de gouvernement sans religion, ni de religion sans gouvernement.

Donc la société religieuse sera Pâme, la société politique sera le corps.

La société religieuse est naturelle, c'est-à-dire pîirticulirio ou elle est générale. Lh société physique est aussi naturelle ou particulière et générale.

La société religieuse particulière est la religion naturelle; la société religieuse générale est la religion publique.

La société physique particulière ou naturelle est la famille; la société physique générale est le gouvernement^ ou^ dans le langage usitée la société politique,

La réunion de la religion publique et de la société politique forme un être collectifou général, appelé société civile, comme la réunion de Tàme et du corps forme un être composé appelé homme.

Tout être particulier a une fin particulière à laquelle il veut parvenir^ et qui est l'objet de sa volonté particulière.

Donc la société, être collectif ou général, a une tin générale à laquelle elle veut parvenir, et qui est l'objet de sa volonté générale.

La fin de la société naturelle religieuse et physique est la production ou la connaissance des esprits et la reproduction des corps.

La fin de la société générale religieuse et physique, appelén société civile, est la conservation des esprits et la conservation des corps.

Donc la société particulière ou naturelle doit être l'élément de la société générale, parce que la production est l'élément de la conservation.

Donc la famille sera Télément de la société politique, et la religion naturelle Télément de la religion publique.

La conservation d*un être est son existence dans un état conforme à sa nature.

L'état conforme à la nature des esprits et à celle des rorps est 'la perfeclitm, c>st à dire ^obéissance aux lois parfaites ou rappoiis nécessaires dérivés de la nature des êtres ï^ociaux, des esprits et des corps.

Mais nous avons vu que la liberté consiste à ol)éir aux lois parfaites ou rapports w^cf^^sa/re* dérivés de la nature des êtres: donc la perfection des esprits et des corps est Uur liberté; donc leur conservation ou leur exi.^tence, dans Tétai le pbis conforme à leur nature, n'est autre chose que leur liberté.

La liberté peut exister pour Tboinme intellgent^ coniniâ pour rhonmie physique; la liberté est doue spirituelle ou physique.

Donc la fin de la société physique est la conservation ou la lilierté de l'homme physique; parce que l'homme, égal à l'homme, ne doit être assujetti, dans ses actes extérieurs et physiques, qu'au pouvoir général de la société physique, qui est le monarque.

Donc la fin de la société religieuse est la conservation ou la liberté de Thonmie intelligent; car l'homme intelligent, semblable à Dieu, ne peut être assujetti, dans ses facultés inteliec* tueiles ou ses pens«*es, qu'au pouvoir général de hi société re. ligieuse, qui est Dieu même. Vous êtes appelé* à la véritable libertéy écrit TA[»6tre aux chrétiens.

Donc la fin de la société civile est la conservation de tout l'homme, ou la liberté de l'homme intelligent et physique.

La fin de la société est l'objet de sa volonté, parce que la société veut^ comme tout être, parvenir à sa fin.

I^ volonté qu'a la société de parvenir à sa fin s'accomplit par le pouvoir d'y piirvenir; car la société qui n'aurait pas le pouvotr de parvenir à sa fin, n'y parviendrait pas.

Le pouvoir est Tamour dirigeant la force vers l'objet de la volonté.

Donc Tamour dirigeant la force , ou autrement le pouvoir, est le moyen de la volonté.

Dans la société naturelle ou particulière, la fin est particixlière; la volonté, nécessairement proportionnée à la fin , est

pAiiiculière ; les moyens, nécessairement proponionnés à la volonté, sont particuliers.

Ainsi la volonté particulière qu'a Thomme de^ la société re* ligieuse naturellt^ ou de la religion niiturelle, de produire dans sa pensée la cormaissance de Dieu, s'accom.lit par un pouvoir ou par un amour de Dieu qui dirige la torce particulière, c'est à-dire ractiou des corps dans le culte extérieur que l'homme seul rend à Dieu (t).

Ainsi la volonté particulière qu'a l'homme de la société physique naturelle, ou de la famille, de produire son semblable, s'accomplit par un pouvoir ou par un amour de soi, qui dir^e la rorce ou l'action des sens vers Tobjet de la volonté.

Ainsi la volonté frénérale ou sociale qu'a Thomme de la société physique politique ou générale, appelée gouvernement ou société politique, de conserver ses semblibles, s'accomplit par un pouvoir général qui est l'amour général des autres ou du prochain persrmiiifié dans le monarque, qui dirige la force générale vers l'objet de la volonté.

Ainsi la volonté géi^érale qu'a l'homme de la société religieuse politique, appelée religion publique, de conserver la connaissance de Dieu, s'accomplit par un pouvoir général^ c'est à-dire par l'ainour général des hommes pour Dieu et de Dieu pour les hommes, person ifîés par THomme-Dieu présent dans le sacrifice, et qui dirige la force générale ou ex«

(1) Les expression» que la religion consacre dans le culte quelle rend à Dieu, ou dans les devoirs qu*elle prescrit à l'homme, offrent des preuves soiisibles que Dieu et Phommc sont vofonté, amour wt furet. La religion offre le sacrificp soci^il par JésuA-Ghrisl, avec Jésus-Chhgt, dans Jésus* Clinsi; peripsiirriy et in ipso, et'cum ipso. Per désigne le commaniiementf c'est la volonté ; in exprime Tumon, c'est ['amour; ctim indique te secours, c'est la farc9.

Les trois devoirs g<^B^raux que la religion prescrit à l'homme comme le pnncipH de loute^^ ses actions envers Dieu, envers soi-même, envers sou pr< chain, c'est-à-dire en société religieuse, netureNe et politique, sont la foi, Tespérance et la charité. La foi règle l'esprit ou la volonté dans 1-^ culte que l'homme rend à Dieu ; l'espérance règle Vamow que l'homme a pour Un- même, en fixant au désir qu'il a d'être heureux le but auquel il doit tendre; ta charité régie la fore» de Phomme ou ses actes exIérieorB, en ïni prescrivant de r«adre à soa prochaia tous les senricss qui dépenAeDt de lui : car l'essence de la charité est d'agir.

térieure, c'est-à-dire Faction de ses ministres dans le culte exiérieur.

Donc les pouvoirs conservateurs de la société civile sont Jésus-Christ et les rois, qui dirigent la force générale de la société civile, c'est-à-dire le sacerdoce et la noblesse, vers l'objet de la volonté générale de la société, la conscrvatioo des êtres intelligents et physiques dont elle est composée.

Donc il n'y a pas de pouvoir conservateur dans les sociétét politiques où il n'y a pas de monarque^ ni de force conservatrice dans les sociétés p(iliti(|ues où il n*y a pas de noblesse.

Donc il n*y a pas de pouvoir conservateur dans les soiiétés religieuses où il n'y a pas de présence réelle de THoinme- Dieu, ni de force gén ivraie conservatrice dans les sociétés religieuses où il n*y a pas de sacerdoce.

Or, drs sociétés politiques et religieuses qui n'ont ni poit' voir conservateur ni force conservatrice, ne peuvent se conserver ni parvenir à leur fin.

Donc les sociétés qui ont l^ pouvoir conser\'ateur et \a force conservatrice, ont le pouvoir et la force de parvenir à leur fin, qui est la conservation des êtres qui les composent.

Mais la perfection d'un être consiste à parvenir à sa fin.

Donc les sociétés qui parviennent à leur fin sont des sociétés paifaites ou constituées.

Donc les sociétés qui né parviennent pas à. leur fin sont des sociétés imparfaites ou non constituées.

Mais les sociétés politiques sans monarque et sans noblesse^ et les sociétés religieuses sans l'Homme-Dieu et sans sacerdoce, c'est-à-dire les sociétés sans pouvoir conservateur et sans force conservatrice, ne peuvent parvenir à leur fin, la conservation des êtres.

Donc les sociétés politiques sans monarque et sans noblesse, et les sociétés religieuses sans la présence réelle de l'Homme- Dieu et sans sacerdoce, sont des sociétés imparfaites ou non jonstiluées.

Donc les sociétés politiques qui ont un monarque et une noblesse, et la société religieuse qui admet la pre>ence réelle de THomme-Dieu et le sacerdoce, sont des sociétés parfaites ou constituées.

Donc )a société civile constituée €8t celle qui admet la présence réelle de THomme-Dieu et le sacerdoce^ un monarque et une noblesse.

On a vu que la volonté générale s'accomplit par \e pouvoir général^ et le /yowoiV générai agit par la /orce générale.

La force, pour être utile ou conservatrice, doit être dirigée par le pouvoir coi\^ervateur; car une force qui n'est pas dirigée est une force aveugle^ une fureur.

La direction suppose des règles, ces règles sont des lois. Les lois doivent être des rapports nécessaires dérivés de la na^ ture des êtres.

Les lois sont écrites ou non écrites.

Ainsi la société politique a des lois écrites et des coutumes^ et la société religieuse a des lois écrites et la tradition.

Les lois écrites^ qui sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres, sont bonnes, c'est-à-dire conservatrices de la société, puisque^ étant des rapports nécessaires, elles ne pour» raient être autres qu'elles ne sont, sans choquer la nature dei êtres qui composent la société. Si elles sont conservatrices de la société, elles sont donc conformes à la volonté générale conservatrice de la société. Donc elles sont Texpression de la volonté générale.

Les lois non écrites, qui sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres, sont également bonnes ou conservatrices de la société. Donc elles sont conformes à la volonté générale conservatrice, puisqu'elles ne sont devenues des coutumes, des traditions, que parce que la société a eu la volonté générale de les suivre. Donc elles sont aussi l'expression de la volonté générale.

Donc la société naturelle physique ou la famille, formée par l'union d'un seul homme avec une seule femme, qu'on appelle monogamie, est une société constituée ou qui parvient à sa fin, la production de l'homme. •

Donc la société naturelle religieuse ou la religion naturelle V de l'unité de Dieu, appelée monothéisme, est une société cons- • tituée ou qui parvient à sa fin, la production ou connaissance" de Dieu dans la pensée de l'homme.

Donc la société politique physique ou le gouvernement d'un

286 THÉORIE DU pecfoit

seul, appelé mon/vrcAie politiqtie, est 'la société pofitiqne eonstitiiée, ou celle qui fiarvient à sa fin, la amservatùm, e*esl-èdire la lil)erté de rhomine physique.

DfHic la société politique religieuse oa la religion publique, appelée christianisme ou inonarctiie religieuse de IHotunM- Dieu, est une société constituée et qui pâment à sa fin, la eonservntitm, cVst-à-dire la connaissance de Dieu et la liberté de rhoninie inttlligeni; parce que toutes ces sociétés physiques et religieuses sont fontlées comme je Tai prouvé, sur des lois ou rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres sociaux.

La société politique, chez le même peuple, peut être constituée sans que la société rel'gieiise soit constituée ; ou la socié'é religieuse peut être constituée sans que la société politique le soit.

Mais il n'y a de société civile parfaite ou constituée, qne là où la société politique et la société religieuse sont constituées.

Donc la société civile, dans laquelle il n'y a de constitué qu'une des deux sociétés qui la composent, est imparfaite ou non constituée.

Donc la société civile, dans laquelle aucime des deux sociétés qui la coinposent n'est constituée, est la plus imparfaite ou la moins constituée qu'il est possible. Mais la société religieuse et politique, ou la société civile, est dans la nature de l'homme, et la constitution est dans la nature de la société qui tend toujours à se constituer, ou à établir entre les êtres des lois parfaites ou des rapports nécessaires dérivés de leur nature*

Donc, lorsque la société religieuse sera seule constitu*'e, la société politique tendra à se constituer; réciproquement, la société religieuse tendra à se constituer, lorsque la société fiolitique sera seule constituée.

Donc la société |)oliiique et la société religieuse, ou autrement la société civile, tendra à se ronstituer chez le peuple (;ui n'aura aucune constitution de société |)olitique ou religieuse.

Et cet effet sera indépendant des passions et des volontés de Thomnie, et il arriveia infailliblement, parce qu'il est nicei^ saire et dans la nature des éties.

POLITIQUE ET RELIGIEUX. LÏV. YI. 287

Donc ane société constitaée tendra toujours à se constituer davantage, ou à établir plus de rapports nécessaires entre les êtres qui la composent ; et comme il n'y a aucune volonté, aucun pouvoir qui puisse faire obstacle à la volonté et au /xni* voir qu'a la société de seconstituer, elle se constituera toujours davantage.

Donc il y aura dans la société constituée un principe de développement et de perfectionnement qui conduira la société civile constituée au plus haut degré de perfection qu'une société puisse atteindre.

Mais les sociétés non constituées tendront à se déconstituer davantage, parce que des sociétés qui ne peuvent pas parvenir à leur fin, ni conserver les êtres qui les composent, ne peu* vent emi)écher leur destruction.

Donc il y aura dans les sociétés non constituées un prinripe de dcgénération, qui les conduira au terme extrême de la détérioration des êtres intelligents et physiques qui les composent.

Donc les agitations que Ton remarquera dans les sociétés politiques ou religieuses constituées tendront à les constituer davantage. Les hérésies ont toujours affermi la religion chrétiinne; et Montesquieu remarque, avec raison, que les troubles en France ont toujours afft i mi le pouvoir.

Donc les agitations qui se feront sentir dans les sociétés non constituées tendront à les éloigner davantage de la constitution. Une république dans laquelle les troubles ont commencé, \a toujours en se popularisant davantage; c'est- j^-dire qu'une ir*s que Xeptiuvoir particulier a pris la place du pouvoir général « le pouvoir va en se divisant, jusqu'à ce que chaque membre de la société exerce son pouvoir particulier. J'en appelle à l'histoire des républiques anciennes et modernes.

Une société politique constituée, une fois écartée de la constitution, ira donc en s*en éloignant davantage, jusqu'au dernier terme de la dépravation politique, qui est l'exercice de tous les pouvoirs particuliers, ou Yanarckie,

Ui^ société religieuse une fois éciirlée de la constitution, ira donc en s'en éloignant toujours davantage, jusqu'au dernier terme de la dépravation rt:ligieuse, qui est la destruction^

288 THÉORIE DU POOTOIR

OU plutôt Voublî du pouvoir général, par le débordement de toutes les opinions, ou Vathéhme.

La France, dans sa déconstîtution politique et religieuse, a donc atteint le dernier terme de la dépravation ou de la déconstitution politique et religieuse.

Mais la société est dans la nature de Phomme, et la constitution dans la nature de la société.

Donc une société religieuse ou politique, parvenue au dernier terme de sa déconstitution, tendra à se reconstituer : comme la pierre qu'une force étrangère a lancée dans les airs, et éloignée de sa tendance naturelle au centre de la terre, tend à y revenir, lorsque la force qui Fen éloignait est épuisée et qu'elle est au plus haut point de son éloignement du centre^

Et les hommes ne peuvent empêcher la marche étemelle et nécessaire des choses; a car si le législateur politique et relip gieux, se trompant dans son objet, établit un principe diffé- B rent de celui qui naît de la nature des choses^ la société ne » cessera d'être agitée jusqu'à ce que le principe soit détruit x) ou changé,. et que Tinvincible nature ait repris son empire.D

Donc les républiques tendent à revenir à la constitution politique ou à la monarchie, et les sectes à revenir à la constitution religieuse ou au catholicisme ; et elles sont les unes et les autres d'autant plus près de revenir à leur constitution naturelle, qu'elles sont les unes plus voisines de l'an<trchie, les autres plus près de l'athéisme.

Déjà des événements récents et publics ont prouvé la vérité du principe à Tégard des deux plus puissantes républiques de l'Europe, et par conséquent établi sa \Taisemblance à l'égard des sectes.

La république de Hollande, victime de sa propre anarchie et jouet de Fanarchie de la France, ne sortira de la tyrannie révolutionnaire à laquelle elle est assujettie, que pour passer sous un gouvernement monarchique ou qui tendra fortement et prochainement à le devenir; et la république de Pologne, dévorée par une anarchie invétérée, a passé, au moins pour iintemps,tous la domination monarchique de trois puissances : fait digne de la plus sérieuse considération , que la philosophie, en voulant établir de nouvelles républiques, a hâté la

chute de celles qui existaient déjà ; preuve de la vanité des projets des hommes^ instruments aveugles des volontés irrésistibles qui émanent de la nature des êtres, et qui ne sont elles-mêmes que la volonté éternelle et immuable de l'être qu les a produits.