Résumant ce qui précède , nous dirons

1"" Que les hommes sont individuellement in^anx au physique et au moral ;

2"" Que ces inégalités personnelles n^en traînent pas des inégalités sociales ;

S^ Que, loin de là, Tunique loi morale veut Végatité sociale, qui consiste dans le droit égal pour tous de développer aussi entièrement, aussi librement que possible toutes leurs facultés , toutes leurs tendances ;

4" Que cette égalité de droits repousse Pexorbitante prétention de qui que ce soit à faire prévaloir une ou plusieurs de ses tendances sur celles des autres y de leur donner un développement exagéré qui ne pourrait exister sans comprimer en quelque point Pexpanslon des facultés d^autrui.

Nous^roclamons donc Vénalité sociale comme principe fondamental.

Remarquons que ce principe n^est qu^une conséquence immédiate de la loi de Pintérét bien entendu.

Considérant nos mobiles comme des forces, nous avons dû reconnaître que chaque homme avait droit de leur donner toute extension , en tant du moins qu^elle] ne nuirait pas au droit des autres hommes à

une extension semblable. Ce n^est là ëvidemnient qu'aune traduction de la loi de Fintérât bien entendu.

Aux numéros 36 et 43 , nous avons vu comment cette loi morale conduit directement à réalité sociale.

49. Dans le langage ordinaire , on distingue entre la Kherié et M égalité; ce qui précède montre suffisamment que ce n^est qu'une seule et même chose. La liberté est le droit de donner à son être toute Texpansion possible ; et ce droit ne peut s'exercer qu'autant qu'on respecte le droit égal de tous les hommes à une semblable expansion. Les hommes vivent sous le régime de réalité , lorsque tous peuvent ainsi donner à leur être son développement régulier; que ce développement soit arrêté pour quelqu'un , évidemment il n'est pas libre. Ainsi , liberté , égalité , sont synonymes dans le lan* gage social.