DES HOMMES DANS CET ÉTAT SOCIAL

4 48. Nous sopposerons que tous les membres de notre société idéale sont parfaitement maîtres de leurs passions , et que les mobiles bienveillants (a) sont chez tous , sans exception , à l'état de développement extrême ; c'*est-à-dire que la lot morale sera exactement observée dans sa plus grande extensipn , que tous obéiront à la loi du dévouement absolu , et , par conséquent, que la moralité , dans cet état social , sera tout ce qu^on peut imaginer de plus pur et de plus parfait.

Nous supposerons encore que ces hommes auront reçu Péducation générale dont nous avons donné le plan au chap. 5 du tit. 1"* du l*' livre ; que cette éducation aura développé leur intelligence au plus haut point ; qu^aucune opinion , aucune croyance , aucufi

(a) Mobiles 1 , 2, 3 , S4 , 26 , 86 et 37 du tableaa no 12.

préjugé mauvais ou faux n^aura pris possession de leur entendement , de telle sorte que leur intelligence , exempte de toute erreur , saisira 1^ choses de la vie dans toute leur vérité , et que cette égalité d^intelligence fera concorder toutes leurs pensées et tous leurs actes dans toutes les relations privées , sociales ou politiques.

Ils différeront entre eux , comme les hommes d'aujourd^hui, sous le rapport de Torganisation physique et sous celui des goûts et des aptitudes. Ces différences détermineront le choix de la profession, de la science et de celui des beaux-arts, auxquels on devra se consacrer plus particulièrement.

Dans ces données , il y en a deux qui sont évidemment impossibles : 1 * le pouvoir de maîtriser complètement ses passions, et d^observer, en toute circonstance, la loi du dévouement absolu (81); 2** l'égalité d'intelligence. C'est à raison de ces deux impossibilités que nous donnons à notre société parfaite le nom ^utopie.

L'égalité intellectuelle entraîne néceasaireœent l'ëgalité sociale la plus complète.

Les inégalités physiques qui existeront entre nos Utopiens ne peuvent être une cause d'inégalité sociale. La force et la santé sont incontestablement des qualités heureuses, mais elles ne sauraient établir une supériorité en faveur de ceux qui en sont pourvus (43 et 134).

Nous admettons cependant une cause d'inégalité , le talent et le génie ^ ce qui n'implique pas contradiction avec l'égalité d'intelligence. Des hommes sont également intelligents, lorsqu'ils sont tous également capables de comprendre et de régler les rapports qui existent entre eux et d'eux à tout ce qui est. Le talent est une meilleure disposition du corps et de l'esprit , qui per-

xriel de mieux coordonner ces rapports ; le génie est une force plus grande de Pintellect , une vue de Tesprit cl^une plus haute portée , et qui va saisir des vérités nouvelles par-delà Thorizon des intelligences ordinaires. Mais, dès que le taleùt a produit ses chefscl'*08uvre intellectuels ou matériels , dès que le génie a signalé une vérité nouvelle , les autres intelligences moins fortes , mais tout aussi capables , apprécient aussitôt le mérite des œuvres et des découvertes du talent et du génie; elles s^élèvent aussitôt à la même hauteur intellectuelle que ces hommes qui ne leur restent supérieurs que par la faculté de créer de nouveaux chefsd'œuvre et de reculer sans cesse les limites de la science, pendant que ces intelligences égales sont toutes prêtes à les suivre dans la route du progrès.

Nous examinerons plus tard les conséquences sociales que peut entraîner Tinégalité qui existe entre les hommes de talent ou de génie et les autres hommes. Nous ne nous en occuperons pas d^abord; et , ainsi , nous disons que nos Ulopiens , au moment où ils se forment en société et où ils vont se mettre à Pœuvre, sont parfaitement égaux.

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