RI^TRIBUTION DU TRAVAIL

171. Les travaux rudes, répugnants ou périlleux ëtaht exécutés par la milice industrielle, dans laquelle tous les travailleurs auront été enrôlés à leur tour, il suit de là que tous auront supporté leur part de ces travaux, et que, Fégalité existant dans Tacte du travail, il doit y avoir aussi égalité de rétribution.

Une autre cause d^lnégalité vient du capital accumulé dans Phomme par Tapprentissage d\ine profession (143). En Utopie, réducation générale et Téducation professionnelle seront données à tous également, aux frais de la société, comme un devoir qu^'elle doit remplir envers ses membres , ou plutôt comme un objet de la plus haute utilité pour elle-même. Ainsi , point de capital engagé dans Tune ni Pautre éducation ; par conséquent , point d^inégalité dans la rétribution , quelle que soit la profession , quelque long qu^ait pu en être Tapprentissage.

1 72. Du talent et du génie. — Le talent et le génie sont une troisième cause d^inégalité ; nous avons admis

qu^elle existerait en Utopie. Doit-elle entraîner une inégalité de conditions? Non^ caria loi du dévouement s^y oppose, et nous pensons de plusqu^une estime particulière , la considération et Phonneur, seront, pour rhomme de talent , pour Thomnie de génie , un supplément de rétribution d'un prix inappréciable , et , par conséquent , une suflSsante rémunération.

Il y aurait, d'ailleurs, impossibilité d'accorder au talent une récompense matérielle.

L'organisation sociale, en Utopie , aura pour but de procurer à tous la plus complète satisfaction de leurs besoins , non-seulement de ceux du corps, mais aussi de ceux de l'âme. Que pourrait-on donner à l'homme de talent ou de génie de plus qu'au commun des hommes ?

Ses repas ne seront pas plus nombreux; il n'aura pas besoin de plus de vêtements , de plus d'espace qu'un autre. Que pourrait-il donc demander après la complète satisfaction de ses besoins? Rien, absolument rien , car nous avons rejeté le luxe.

Du moins, on l'environnera de gloire , on lui décernera des distinctions honorifiques.

Pour résoudre cette question, il nous faut entrer dans quelques considérations sur l'esprit public qui animera nos Utopiens : ce sont tous des hommes à haute intelligence ; celte qualité inspire aujourd'hui de l'admiration et du respect aux hommes inférieurs ; entre hommes également élevés dans l'échelle intellectuelle , il en résulte une estime réciproque. Ce sentiment bienveillant conduit bien vite à l'afiection ; ce doux lien s'établira , sans aucun doute , entre des hommes travaillant tous de concert pour atteindre le même but, le bonheur de tous et de chacun. Aucune

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cause de discorde ne pourra jamais se placer entre deux hommes. Ainsi , tous s'abandonneront sans réserve à ces penchants de notre nature , la sociahilUé , la sympathie^ Vamiiiéy qui attirent les hommes les uns vers les autres.

173. f^icês de la société actuelle. — Est-il étonnant quHl en soit tout autrement dans nos sociétés actuelles, dans cet immense champ de bataille où tous les intérêts individuels se livrent une guerre acharnée et incessante , où tous les hommes sont entre eux , et vis-à-vis de la société, en opposition permanente d^intéréts? Ecoutons Fourier, qui, dans le morceau suivant , décrit assez bien , quoique avec un peu d'exagération, cet antagonisme général : a Partout, on voit chaque classe intéressée à souhaiter le mal des autres , et Fintérét individuel en contradiction avec Fintérét collectif. L'homme de loi désire que la discorde s'établisse dans toutes les riches familles , et y crée de bons procès; le médecin ne souhaite à ses concitoyens que bonnes fièvres et bons catarrhes; le militaire souhaite une bonne guerre qui fasse tuer la moitié de ses camarades , afin de lui procurer de l'avancement; le pasteur est intéressé à ce que la mort donne ^ et quMl y ait de bons morts , c'est-à-dire des enterrements à

lOOOfr ; Taccapareur veut une bonne famine qui

élève le prix du pain au double et au triple; tï^m, le marchand de vin , qui ne souhaite que bonnes grêles sur les vendanges, et bonnes gelées sur les bourgeons ; l'architecte , le maçon , le charpentier , désirent un bon tVicemJte qui consume une centaine de maisons, pour activer leur négoce. »

La jalousie de métier ou une mutuelle compétition

de fonctions et d^entreprises , divise les hommes ; par la concurrence 9 ils se font une guerre acharnée qui entraîne quelquefois la ruine des deux parties; delà Tenvie , les inimitiés , les haines mortelles. 11 n^y a pas de malheur ni de bonheur individuel qui ne soit pour quelque autre un bien ou un mal. Le malheur le plus redouté des hommes y la mort , laisse toujours une place ou des biens vacants sur lesquels des successeurs ou des héritiers se jettent avec avidité. Gomment la paix, la concorde, Tamitié, pourraient-elles régner parmi les hommes , au milieu de tous ces sentiments d^un vil égoïsme, au milieu de ces ambitions, de ces jalousies, de ces haines ?

174. Les choses se passeraient bien différemment en Utopie : le mal qui frapperait quelqu^un serait un avertissement donné h tous du triomphe de Pennemi commun , du principe du mal , comme disaient les anciens , lequel aurait fait invasion dans la société. Est-ce un mal physique ? il excite la pitié, ce sentiment qui nous rappelle les misères matérielles auxquelles tous les mortels sont soumis. Est-ce un mal provenant du fait de Thomme? on s^em presse bien vite de le faire cesser et d^en écarter la cause , car autrement il n^est personne qui ne restât sous la menace d^un pareil malheur. C^est ainsi que le mal moral disparaîtrait à jamais de la société des hommes.

La plus parfaite harmonie régnera donc parmi les Utopiens, dont tous les rapports seront sous Pempire d^une bienveillance mutuelle , d^un sentiment d^amitié générale. Ce sera bien alors le cas d^appeler une nation une grande famille : tous égaux , ses membres se regarderont comme des frères; les enfants seront Tobjet

d^une affection commuoe ; les faibles , les infirmes, seront des frères malheureux auxquels il faut le plus possible faire oublier les torts de la nature. L^esprit public, en Utopie, sera donc un esprit éminemment familial.

Reprenons maintenant notre question. Y aura-t-ii, pour rhomme de génie ou de talent , des distinctions honorifiques?

La négative ne peut être douteuse. Est-ce que dans une famille, le père (ici les vieillards) , les frères (tous les hommes), les enfants, se décernent des distinctions? Est-ce que, à part la soumission rérérenlîelle des enfants aux auteurs de leurs jours , régalité la plus parfaite ne doit pas régner entre les membres dVne même famille? Mais une estime^ une affection plus particulière entoure celui dVntre eux de qui dépend plus spécialement le bonheur matériel de la fâmitle* Telle sera la gloire de Fhomme de talent ou de yénïe , dans la famille utopienne; et ces sentiments d'aflfection, d^estime, de haute considération , n^auront pas besoin, pour se manifester, d\ine décoration extérieure , d^un ruban ou d^un crachat >

Au n*" 136, nous avons vu que les travaux de Tintelligencc n^ont, par leur nature , aucun droit à une rétribution plus forte que celle des travaux mécaniques. Cela sera vrai , surtout dans un état de choses où, Tintelligence de tous les hommes étant développée au même point, tous auraient pu embrasser les professions scientifiques ou libérales. Ceux qui les exerceront devront , en quelque sorte , de la reconnaissance à leurs concitoyens , dont les travaux manuels leur permettent de passer leur vie dans les études et les méditations de la science , qui entraînent leur

récompense avec elles, par les jouissances de Fesprit.

1 75. Communauté des biens. — Les travaux de toute nature ne devant recevoir , en Utopie , qu^une égale rétribution, et la propriété n^existant pas, il est évident que cette rétribution se réduit tout simplement à la communauté des biens.

Cette communauté est possible au milieu d^un peuple tel que celui d'Utopie, où tous les hommes sont moralement égaux entre eux ; mais elle nVst possible que là. Babeuf, voulant la communauté des biens , comprit parfaitement cette condition d'égalité. Comme elle n'existe pas en fait , parce qu'il y a toujours inégalité dans les intelligences, il ne trouva rien de mieux que de ramener les hommes de génie et de talent au niveau commim de la masse des hommes ; il ne vit pas qu'il voulait l'impossible , et que , s'il lui eût été donné d'accomplir un pareil projet, non-seulement il arrêtait tout progrès humanitaire , mais en« core il refoulait les hommes vers la barbarie.

En résumé , tout est commun dans la cité , entre ses habitants; ils sont tous copropriétaires du sol, des capitaux et des produits de toute nature.

Ces produits sont dans les magasins des fermes et des ateliers. Le soin de leur conservation et de leur distribution sera attribué spécialement à une ou à plusieurs personnes, selon les besoins.

La distribution égale des produits entre les membres de la société , ne présente aucune difficulté dans notre hypothèse; car, nos Utopîens usant des richesses communes avec le même discernement et la même dis? crétion qu'y apporterait un père de famille, dans la disposition de son propre revenu , il suffira , pour faire

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la réparlilion des prodoits, d^en livrer la quantité qui sera demandée, soit par les particuliers, soit par les chefii d^atelier , soit par les majordomes et économes des phalanstères. Seulement , lorsque certains produits ne seraient pas assez abondants pour qu^on put ainsi les remettre sans compter , il y aurait lieu à en faire une répartition particulière.

Ainsi , dans la cité, point de pairaaent direct de salaires, point de ventes ni dMchanges; par conséquent ^ nulle nécessité de s^enquérir de la valeur des choses f et, par suite, inutilité complète de signes représentatifs de cette valeur , point de monnaie.