DROIT AU TRAVAIL

212. Le travail est Tunique source des richesses , et seul , il donne droit aux produits qui en proviennent.

Tout membre d^une société a droit à sa part de richesses ; mais ce droit est évidemment corélatif à son travail: s^il remplit sa tâche entière , il aura sa part entière de richesses ; si son travail est moindre, il aura nécessairement une moindre rétribution, une plus faible part dans les produits ; enfin , s^ii ne fait aucun travail; il n^existera pas, dans le revenu annuel, des produits quHl ait créés et auxquels il ait droit : d^ailleurs, sans travail, point de salaire, point d^hémérées , c^est-à-dire nul moyen de se procurer les choses nécessaires à la satisfaction de ses besoins.

Il y a trois cas de non travail :

1 "* Un homme ne travaille pas parce que les forces lui manquent , par suite de maladie , d^nfirmités ou de vieillesse;

2** Parce que, bien que pouvant travailler, il ne le veut pas ;

3** Parce qu^avec la jouissance entière de toutes ses

ETAT SOCIAL DEUTOPIQUB. 61

facultés et de tous ses membres , il ne trouve pas de travail.

A Farticle Sociétéê de prévoyance^ nous avons dit comment on pourvoit à la distribution des secours que les membres d'une société se doivent réciproquement dans le malheur. Ces secours ne sont plus une aumône ordinairement insuflSsante, mais le droit d'un membre d'une société d^assUrance mutuelle à une distribution intégrale des choses qu'il ne peut gagner par son travail. Voilà pour le premier cas.

Pour le second, il y a faute de la part de celui qui n'a pas voulu travailler : les privations qu'il éprouvera seront une juste punition de sa paresse. Il ne mourra pas de faim cependant , car la production alimentaire est calculée sur la population entière, et en général , le revenu annuel est toujours largement évalué lors de la répartition du travail (202); car il vaut mieux aller au delà que de rester en-deçà de la limite des besoins. La société, sur son superflu, pourra faire au paresseux une aumône humiliante, et lui donner ainsi les moyens d'assouvir ses besoins les plus pressants. Dans l'état deutopique , on aura rarement , pour ne pas dire jamais , à faire de ces dégradantes distributions.

Quant au troisième cas , n'est-il pas évident que la société, révisant du travail à celui qui en demande, lui refuserait en même temps sa part dans la richesse sociale; bien plus, ne lui permettrait pas même delà créer? C'est un homme à qui la société interdirait, je ne dirai pas Teau et le feu , mais tous les éléments, un homme qu'elle condamnerait à mourir. Ce serait la plus cruelle injustice; elle toucherait en outre à l'absurde, car elle sérail sans motifs.

Le droit de vivre est évidemment le droit de tout

individu ; or, comme le travail seul donne les moyens de vivre, tout travailleur qui offre ses bras a un droit positif à ce que la société les emploie; c'est donc avec raison que lesphalanstériens rappellent le droit au travail (a). C^est de tous le plus sacré et le plus incontestable, et cependant aujourd'hui il est méconnu. Fautil s^en étonner ? Non ; pas plus qu'on ne s^étonne de ce qu^à la guerre , le droit de vie s^e&ce devant le droit du sabre. Or, dans nos sociétés actuelles, les diverses branches dMndustrie , les intérêts privés sont entre eui dans un état permanent de guerre. Un travailleur frappe à une porte , à dix , à cent : Nous n^avons pas besoin de vous, lui répond-on, nous avons notre monde. Certes, on ne peut pas obliger un entrepreneur dMndustrie à employer plus de bras quMl ne lui en faut; mais la société devrait avoir des institutions pour donner du travail aux hommes inoccupés; les moyens ne lui manqueraient pas. Elle a des gendarmes er (/e? supplices pour l'homme qui ôte la vie à sou seiûblabVe*, elle n^a rien pour empêcher les lentes tortures de la misère , d^ôter la vie chaque année à un grand nombre de ses membres (85) (i).