TRANSITION

225. Nous appelons état modèle ce troifiièiue type social, parce qu'à la différence des deux états précédénis, évidemment impossibles, celui-ci est réellement applicable, et présente uae organisation sociale appropriée aux imperfectionA humaines, et conforme aux principes de la science. Nous sommes loin , cependant, dWoir la prétention de fixer une limite au progrès. Notre état modèle est ce qu'il nous a été possible de concevoir de meilleur, à nous, que les imperfections humaines et sociales étredgnent dans un cercle fatal. Tous nos efforts tendent à entr'ouvrîr cette enceinte impure et étouffante ^ afin d'entrevoir par-delà « 6

ces espaces immenses vers lesquels gravite la civilisation actuelle , ces hautes sphères où Thumanité exécutera de plus harmonieuses évolutions dans sa course sans cesse progressive.

Les hommes, dans ce nouvel état social, seront , comme aujourd'hui, inégaux par leur intelligence et par leurs passions. Us ne différeront de ceux qui s'agitent dans les sociétés actuelles, que par une éducation commune; par cette éducation dont nous avons exposé le plan au chap. 5, tit. V du premier livre, et dont Tobjet est Tinitiation de tous les hommes à la science générale.

A raison de Finégalité dMntelligence et des différences dans le développement des mobiles instinctifs, dans rénergie des passions, tous ne posséderont pas la science au même degré; il y aura entre les hommes ces mille nuances par lesquelles la nature a marqué les divers caractères.

La masse possédera Tinstruction ordinaire , c'est-àdire que son intelligence sera complètement développée. Les hommes de talent, en petit nombre , occuperont un degré supérieur; quelques rares génies brilleront au sommet ; au-dessous des masses , un certain nombre d'esprits faux , lourds , étroits , occuperont les degrés inférieurs , et quelques idiots resteront couchés au pied de cette échelle intellectuelle (39).

226. Ces nouvelles données doivent apporter d'immenses modifications aux rapports sociaux que nous avons étudiés dans nos deux états utopiques.

Dans ceux-ci , la parfaite égalité d'intelligence que nous avions supposée aux hommes, avait pour conséquence immédiate l'inutilité de tout pouvoir. De

simples directeurs suffisaient pour mettre de Tuoité j de Tensemble dans les divers actes sociaux. Les tra-^* vailleurs étaient répartis dans les divers ateUers, sous la direction d^un homme, dont tous les collaborateurs étaient les égaux ; tous travaillaient en vue de Fintérét général. L^établissement du salaire de la journée a suffi, dans Tétat deutopique, pour donner un excitant à Factivité que la paresse aurait pu affîdbllr ; tout le monde suivait la direction donnée , non par obéissance, mais par assentiment , car à tout le monde , comme aux directeurs , se présentaient les mêmes raisons de décider dans tous les cas possibles.

Evidemment, il ne peut plus en être ainsi dans notre état modèle : les inégalités d^intelligence ont anéanti cette unanimité de vues qui formait la base des deux états utopiques.

Les divers degrés d^énergie dans les passions, augmentent les inégalités intellectuelles , car elles troublent, elles égarent la raison; elles empéchatit Tunité de pensées, car chacun veut satisfaire la passion qui le domine , et souvent malgré les avertissements contraires de sa conscience qui condamne d'^avance les actions vers lesquelles le porte une pente fatale.

Alors, les décisions des directeurs ne seront plus accueillies avec unanimité , elles seront discutées ) de la discossk)n naîtront des avis divers, et Tun de ces avis pourra valoir mieux que celui du directeur, qui n^est plus infaillible.

Alors , les travailleurs , à tort ou à raison , refuseront de se soumettre à la direction donnée. Pour éviter toute anarchie dans Tacte du travail, et pour assurer la production du revenu annuel, il faudra donc que le

84 uv. 11. — Trr. m.

directeur ait^t^lort^sur les trayailkurs, quUl dcmae des ordres et que ceux-ci obéissent.

Les directeurs , étant faillibles , seront eux-mêmes sous Fautorité d^un conseil. Et , comme la cite a besoin que le travail annuel s^exécute et s^exécute Inen , il y aura des inspecteurs sous Fautorité desquels les directeurs seront placés. Au-dessus des Inspecteurs sera un directeur général relevant d^un conseil supérieur. G^est toute une hiérarchie administrative à établir pour Pacte du travail.

Les capitaux étant propriété commune, la société devra veiller à leur conservation et à leur augmentation. Il faudra des cfaefe pour présider à ce travail de conservation et d^augmentation de la fortune publique; les travailleurs seront sous leurs ordres. Ces chefs devront 9 au besoin, être revêtus du pouvoir nécessaire pour forcer les hommes à ce travail, dans le cas où ils sY refuseraient; car il importe à un trop haut point à la société que les capitaux soient conservés et augmentés.

Le travail étant une affaire d^administration publique , il se produirait dans Findustric même cette hostilité, cette opposition jusqu^à ce jour reléguée dans les relations politiques , et Fanarchie pourrait se glisser dans Facte du travail : car j ne Foublions pas , les chefs ne sont plus infaillibles ; les passions , les in^alités d^intelligence , seront des causes permanentes de discussions, d^intrigues, de querelles. On comprend tout le danger de ces luttes, car elles pourraient aller (jusqu^à tarir la source des richesses* Et , si la [force' {vient] rétablir Fordre, les travailleurs dissidents] se porteront au travail avec dégoût : d^où allanguissement général dans Fœuvre de la production.

et par suite , perte considérable sur le revenu annuel.

Ainsi sHntroduiraient\, dans rexëcuiion du travail habituel, des causes de perturbations autrement énergiques que celles qui agissent dans les sphères politiques; car il s^agirait de ce qui touche le plus im* ntëdiatement aux intérêts des hommes : il s^agirait du travail , de la fortune des fanailles.

Et , si un tel état de choses était possible , ce serait Tabsorption de la société dans un esclavage général; car la totalité des hommes, des travailleurs, serait tous les jours et pendant toute la vie en présence et sous Faction incessante et matérielle du pouvoir. Alors , à part les che6, il n*j a plus dans la société que des miliciens, des serft attachés à la glèbe indostrielle.

Ainsi apparaît un nouveau feit social , le pouvoir : nouveau dans Tordre de nos études, mais réellement aussi ancien que l'état de société.

Ce fait est tellement tranché, tellement important , qn^ii appelle une attention toute particulière.

9iaa% éUn^m Vmeim €9m irmvmH*

227. Le jMiMTorr est le droit d^un homme de commander à d^autres hommes, et, en définitive, de les forcer matériellement à F obéissance; c'est , en un mot , la puissance de Thomme sur d^autres hommes.

L^homme investi du pouvoir est nécessairement supérieur aux simples particuliers; première atteinte portée à VégaUté. Ensuite , en présence du pouvoir , les hommes perdent leur indépendance : ce n'est plus par leur seule raison , ce n'est plus par leur propre volonté^

86 uv. II. — TiT. m.

qu^ils agissent; il faut quMls compriment leur raison et leur volonté pour les soumettre à la raison et à la volonté des hommes revêtus du pouvoir. Cet état d^jo* fériorité et de dépendance des simples particuliers en face du pouvoir, est un état violent , un état de géoe perpétuelle, un état d^abdication de toute spontanéité; en un mot , un état dans lequel les hommes cessent d^étre libres (tf).

Les saint-simoniens ne trouvaient aucune diflSiculté à cette sujétion de la masse des hommes à des chefs les surveillant , les dirigeant dans tous les actes de la vie.

Selon eux , Pautorité ne pèsera point sur les subordonnés , parce que ceux-ci affectionneront leurs chefs, et obéiront avec amour à des hommes dont la supériorité sera reconnue de tous.

Ce dernier point est déjà éminemment contestable. Pour que cette supériorité fût unanimement reconnue t il faudrait supposer aux hommes la même inieïtigencei le même pouvoir sur leurs passions; alors, nous retournerions à Pétat deutopique.

Pour ce qui est d^obéir avec amour ^ voilà un sentiment que nous ne connaissons pas à Fhomme. Nous reconnaissons , avec les saint-simoniens, que les soldats conçoivent souvent une profonde affection pour ceux de leurs officiers en qui brillent toutes les quali-

(a) De tout temps, les citoyens ont combattu le pouvoir , ont cherché à l'amoindrir ; et cette lutte des citoyens conbre rautorité publique , a été d'autant plus vive , qu'ils étaient plus éclairés. Aujourd'hui , en France , elle est plus opiniâtre que jamais ; on en conclut que les Français sont indisciplinables: on ne voit pas que c'est le besoin d'égalité et d'indépendance qui pousse le? hommes à restreindre la sphère du pouvoir, afin d'étendre d'î^utant leurs sphères individi^elles d'égalité et d'indépendance.

tés militaires. G^est que ces qualités, la Inravoure entre autres , oilt par elles-mêmes un grand éclat. Mais je ne pense pas que les qualités d^un chef d^atelier ^ quoique plus utiles à rhumanité, puissent supporter la comparaison. Et, malgré cet amour du'soldat pour son capitaine ou son colonel , il ne cesse pas d^aspirer vers le moment où il lui sera permis de recouvrer son indépendance.

Si Ton supporte avec peine pendant quelques années le joug régimentaire , que serait-ce donc d^un joug moins brillant , et qu^il faudrait porter toute sa vie.

Les saint-simoniens se sont grandement trompés en ne tenant aucun compte de ce sentiment si profond , si énei^que de Thomme pour Vég^liié et Vindépen^ dance (a).

Les fonctions de directeur, inspecteur, etc. , donnant de l'autorité , plaçant Phcmune dans une position supérieure , seront très^-recherchées. Des brigues s^établiront dans les élections; et Ton rencontrera, dans Forganisation du travail , tous les inconvénients qui existent aujourd'hui dans Forganisation de Tautorité gouvernementale.

U £iiut biai faire attention que , dans un semblable r^inxe indiMtriel, on introduirait Faction du pouvoir dans les rapports les plus habituels des hommes , ceux qui résultent de Facte du travail. Ainsi , les hommes seraient dans des conditions dUnégalité et de dépendance infiniment plus marquées qu'aujourd'hui, et, au

(a) L'école démocratique actuelle partage cette erreur. H. Louis Blanc, dans son plan d'organisation du travail, reproduit les idées saint-simoniennes relativement à l'intervention du pouvoir dans l'acte du travail.

88 UV. Ut — - TIT. III.

lieu de monter par Fëtat social modèle à une ttaliou avancée dans la voie du prcq^rès , noua en indiquerions une bien loin en arrière de k civilisalion actuelle.

Voyons, en efiet, ce qui se passe aujourd'hui. Le pouvoir est administratif , judiciaire et militaire. Ce dernier pèse lourdement sur la sodëtë ; car ke pooiroir ■ûlitaire est ce qu'il y a de plus despotique : les hommes subordonnés à ce pouvoir perdent à peu près toute égalité et toute ind^ndance. Et cela doit être , car c'est un reste de l'état de barbarie , dont la civilisation n'a pu encore se secouer; il n'est donc pus éConuMit qu'on y retrouve le caractère des sociétés barbares, c'est^-à-dire le pouvoir absolu, d'une part; de l'autre , la n^alion de toute égalité et de toute indé* pendance. Mais nous n'avons pas à nous occuper du pouvoir militaire. Reste le pouvoir administratif et judiciaire^ Ici, nous reconnaissons le progrès de la civilisation. En effets ce double pouvoir n'a généralement sur le très^^grand nombre des citoyens qu'une action oaorak et immatérielle. Pourvu que lea citoyeDs obëiesent aux lois , leurs rapports avec l'amtorité publique seront si rares , que leur vie s'écoulera presque tout entière hors de l'action matérielle, et m^e hors de la présence des hommes exerçant le pouvoir; c'est là le plus haut degré d'indépandance et d'égalité sociales. Pour que l'égalité civique soit absolue vis-à-vis du pouvoir, il ne manque qu'hua» seule chose ^ que le progrès amènera dans les mœurs : c'est que les fonctionnaires, hors de l'hôtel-de-ville et du prétoire, se regardent et soient considérés comme de simples citoyens.

Le pouvoir administratif et judiciaire n'a d'action directe et matérielle que sur le petit nombre d'indivi-

dus qui violent \m lois et troublent la sodëtë; ou bien sar les plaideurs , race asees nombreuse , qu^une bonne organisation sociale fera dispanatre; ou bien encore sur les dtoyens , dans le» actes peu fréquents de rétat civil, et dans certains rapports adnûnistratifs qui les mettent ^ rarement , en contact avec Pautorité pu« Mique.

Le problème de Torganisation du travail ne peut être résolu qu^à la condition d^ £ûre entrer Faction gouvernementale avec la même réserve que dans les rapports administratifis et judiciaires actuels, tout en lui donnant la même énergie de direction organisatrice. Tel est le problème dont nous cherchons la solution.

Nous y arriverons bientôt. En attendant , posons nettement cette conduâon, que les hommes ne peuvent être condamnés à passer leur vie en présence du pouvoir et sous sa direction immédiate , sans perdre ce qu^il y a de plus précieux dans les droits deThumanité, c^està-^re VépoUté ei Findépendancê (à).

A caixqui douteraient encore, je leur proposerai de se placer par la pensée sous Faction incessante de Pau^ torité; je veux même que ce soit Faulorité la plus bénigne^ la plus éloignée de toute morgue, de tout orgueil; cette autorité, enfin , qui se fait plus petite

(a) Là est une grave erreur dés fouriérisles ; car, dans leur système, on serait constamment sous Tautorité de chefs , qu'il s'agisse de travaux ou de plaisirs. Selon cette école , la subordination sera légère , parce que , les individus changeant fréquemment de groupes , il y eiî aura toujours au moins un où chaque homme commandera à son tour. D'abord , je n'admets pas cette compensation entre nne séance où l'on est chef et dix séances où l'on est subordonné. Ensuite , je ferai remarquer qu'il est beaucoup d'hommes médiocres en tout , et qui » par conséqvent, seraient eondtsmés à obéir toute leur vie.

90 uv. II. — TiT. m.

que vous Y je veux parler du maire de votre village , de ce paysan qui s^incline devant le monsieur , bien qu'il lui soit supérieur dans la hiérarchie. Eh bien , supposez que le maire ou son garde champêtre vienne tous les soirs vous dire : Demain , à telle heure , vous irez, avec tel nombre de travailleurs , vendanger dans telle vigne , ou labourer tel champ , ou faner dans tel pré; et puis 9 quand le matin est venu, vous trouvez dans la vigne 9 dans le champ, dans le pré, le maire ou un conseiller municipal , ou le garde champêtre, qui fait rappel , donne le signal aux travailleurs , les suit des yaix, les feit aller à droite ou à gauche, ou bien leur fait changer le genre de travail , ou les conduit à un autre pré, à un autre champ, à une autre vigne. Qtt^en dites-vous? Gela vous serait certainement insupportable ; quand même, à votre tour, vous devriez être piqueur ou conducteur des travaux.

Autre exemple. Dans les villes où les citoyens oii^ le bonheur de travailler par groupes à Tordre çvibUc , sous Puniforme du garde national , je demanderai s'^ils ne trouvent pas quelque ennui à être placés pendant une journée entière sous les ordres de caporaux, sergents et officiers , malgré toute la douceur que ces chefs élus mettent dans Texercice de leur autorité.

prêré.

228. Le régime de la communauté des capitaux entraîne encore des inconvénients d^un autre ordre.

Dans nos états utopiqnes, la propriété de la lieue carrée de terrain et de tous les autres capitaux , apparr

tient à la cité ; c^est-à-dire que tous ses membres soot copropriétaires par indivis et à titre égal de tous ces capitaux.

La production et la distribution des richesses s^exécutant sous une direction unitaire et dans Fintérét de tous 9 la cité n^est autre chose qu^une vaste association domestique , agricole, manufacturière et commerciale.

Tous les membres de la société ayant une iateiligence égale et développée au plus haut point, tous étant de plus supposés maîtres de leurs passions , devaient comprendre parfaitement leurs intérêts; d^où cette conséquence, que l'intérêt général de Passociation n^était autre à leurs yeux que leur intérêt propre , leur intérêt privé.

Cela est surtout exactement vrai du premier de ces deux états \ dans le deuxième ( le deutopique ) , rétablissement du salaire donne naissance h un intérêt familial distinct. C^est le travail des divers membres de la famille qui y verse Taisance ; la gêne suit la cessation du travail ou un moindre travail ; ces alternatives de bien et de mal sont indépendantes des jouissances et des privations des autres familles.

LHndividualité de la famille particulière se dessine ainsi d^une manière assez tranchée. Dans cet état de choses, deux intérêts se distinguent : Fin térêt général et l'intérêt privé. Cette division de l'intérêt social affaiblit nécessairement le premier au profit du second. Cependant , nos Deutopiens étant doués d^une intelligence égale et hautement développée , il ne devait pas résulter dHnconvénient sensible de cette existence simultanée des deux intérêts. Il n^y avait personne qui ne comprît parfaitement que ces intérêts de famille

92 uv. II. — TiT. m.

oit tntëréis privés , convergeaicfnt tous vers un intérêt unique f Pintérét général; et qme , de la plus par£ute gestion de Tassociation communale , dépendait le bien-élre des familles particulières; alors, Vintétêt général conservait à peu près toute sa force.

Mais , au milieu d'une société où les intelligences sont inégales et les passions dédbainées , rintérét général a beaucoup à redouter de la concurrence de rintérét de £unille.

Les hommes ont beau compraidre que Tintérét général n^est autre chose que la collection de leurs intérêts privés , ceux-ci auront toujours à leurs yeux une grande prépondérance sur Pautre. La raison en est simple V c^est que Hntérêt privé a une actkm directe et immédiate sur la famille.

Gagner ses salaires et la phis grande part possible de primes, voilà Fintérét majeur d\ine fiuiiille.

Quant à la gestion générale de la fortune publigue, bien qu^eUe intéresse incontestablement toutes les fiiailks j cependant, comme cet intérêt n^est pas aussi actuel, aussi immédiat , on n^ attachera pas la même importance*

Ainsi , qa^une famille perde , par sa négligence ou autrement , des produits pour une valeur de 1 hém. , elle tm sera évidemment plus affectée que si Passociation communale perdait une valeur de 44)0, 800, 1,200, 1,600, 2,000, 3,00« hém.; car, après tout, sa part dans cette perte ne serait que de 1 , 2 , 3 , 4, 5,6, 7 hém. ( à raison de quatre cents femilles). Des pertes générales de 100, 60, 10 hém. , seront considérées comme nulles; car chaque Ëimille n^y est que pour hém. 25, Ohém. 125, Ohém. 625; dies pertes dix fois, cent fois plus petites, seraient

ETAT SOCIAL BIODEUC. 93

beauccMip piw remarquées dans le sein de la fiimUle.

Qu^uo capital disparaisae ou soit détrait par accideot , abaque femiUe s^en inquiétera peu; il sera rétabli au moyen des travaux ordinaires d^entreden ou de création des capitaux : la perte supportée par tous 'sera à peu près insensible pour cbaoun.

On aura les jtus spécialement ouverts sur ce qui touche immédiatement à ses intérêts privés ; c^est à peine si Ton s^enquearra de ce qui regarde rintérét général. Le cbef de famille est seul chargé de ce qui toucke à son intérêt privé; Vintérêl général regarde quatre cents chefs de famille ; on s^en reposera les uns sur les autres, et Tintérét général sera très-mal surveillé.

Ainsi, la gestion des affaires d^une cité intéresse quatre cents fois moins chaque famille que la gestion immédiate de ses profères affaires. Cette gestion générale en souffrira d^autant plus qu^elle embrasse un vaste territoire et de très-nombreux détails, circonstances qui exigeraient des soins d^autant plus minutieux et plus empressés ; tandis que les affaires de la famille , renfermées dans un cercle très-étnsit, obtiendront les soins les plus assidus ; c^est-à-dire que les soins seront en raison inverse de Fimportance de leur objet.

La gestion communale sera donc molle et peu éclairée , tant pour ce qui concerne la production du revenu annuel , que pour la conservation des instruments de travail .

Au reste , cela est depuis longtemps démontré par Fexpérience de tous les jours; de là cette maxime malheureusement trop vraie, que Paffaîre de tout le moinde n^est Taffitire de personne (a).

(a) « Plus le nombre ( des membres daos wie société coopérative

94 WV. II. TIT. IHi

En résamé , la communauté des capitan:s: dans une sociélé où s^agitent les diverses passions, et où les intelligences sont inégales , entraine les inconvénients suivants :

r Négligence dans la production du revenu annuel^ et, par conséquent, perte sur ce revenu j

2** Négligence dans la conservation des ca[Mteax, et , par conséquent , aussi dans leur augmentation-, alors > la richesse permanente de la société devient stationnaire, sinon rétrograde;

S"* Obligation de la part des travailleurs d^obéir à des chefs : par suite, in^alité de position, perte de son indépendance, soumission à un joog qui, si léger qu^il puisse être , devient bien vite intolérable par cela seul qu'il fiiut le porter constamment.

Un tel état de choses est donc doublement impos-^ sible.

Il Test matériellement, perte considérable sur le revenu annuel et sur la richesse permanente , les capitaux.

Il Test moralement , perte de Tindépendance et de la dignité humaines (a).

d'Amérique; avait été grand i plus ils avaient paru se reposer les uns sur les autres du soin de tout prévoir, ce qui avait amené un déficit dans la production. » — ( Lettres sur le système d'O'œen, par M. J. Rey , de Grenoble , 1818.)

(a) M. Lamennais , dans son livre du Passé et de l'Avenir du peuple , après avoir invoqué en faveur de la propriété des arguments métaphysiques sans portée réelle i la montre ensuite comme la sauve^garde de la liberté et de l'indépendance des citoyens. « Voilà rétat seul propriétaire....; les chefs de l'état auront de fait la disposition de la propriété commune , la disposition , non-seulement des choses , mais aussi des personnes , pour que la production nécessaire soit assurée... Or , aussi longtemps qu'ils posséderont le pouvoir, ils seront, à l'égard des gouvernés, dans la position du maître ancien , ou du colon de nos

Il faut donc de toute nécessité sortir du régime de la communauté des capitaux. G^est une conséquence des nombreuses imperfections humaines. Ainsi , de même qu^une seule imperfection nous a fait tomber de rétat utopique dans Pétat deutopique , en passant de la communauté des biens à la communauté des capitaux , de même , cette dernière communauté doit encore être brisée, si Ton veut garantir aux hommes toute leur dignité, toute leur indépendance , et empêcher la société de tomber dans un état de langueur industrielle^ funeste à la production des richesses sociales.

Pour sortir du régime de la communauté des capitaux, un seul moyen se présente, rétablissement de la propriété privée.

jours, à regard de ceux qui, placés sous son commandement , dépendent de lui quant à leur travail et à la rétribution de leur travail.... Or , qu'est-ce que cela, si non l'esclavage ?

96 Wf. 11. — TIT. IM.

GHAnTRË U.