DO MODERNISME PHILOSOPHIQUE

une véritable « intuition mystique » produisant un « contact » avec Uieu qu'on nous propose de découvrir au plus intime de nous-mêmes (1). Et c'est sur ces illlusions décevantes d'une intuition normale de Dieu et d'un contact naturel de son Etre, que le moderniste prétend sérieusement élever, ou relever de ses ruines, la Théodicée.

Ce n'est pas tout encore, et le moderniste immanenliste se voit réduit à faire sortir de sa conscience ou de sa « subconscience », jusqu'à la révélation surnaturelle elle-même. D'après lui, elle ne serait qu'un épanouissement ou une évolution naturelle de notre besoin du divin ou de notre commerce avec lui. « De là, nous dit l'Encyclique, l'équivalence entre la conscience et la révélation. De là, enfin, la loi qui érige la conscience religieuse en règle universelle... à laquelle tout doit s'assujettir, jusqu'à l'autorité suprême, dans sa triple manifestation doctrinale, cultuelle, disciplinaire »

On entrevo-it désormais les conséquences théologiques d'une telle méthode combinée avec une telle métaphysique. Ce n'est plus seulement la fameuse question : Qu'est-ce qu'un dogme? qu'il faudrait poser, mais plutôt celle-ci : Y a-t-il un dogme, ou peut-il désormais y en avoir ? — Il est clair que non. Puisqu'il n'y a plus aucun dogme de simple bon sens, comment y en aurait-il de révélé? FA puisqu'il n'y a plus de vérité naturelle, nécessaire et stable, comment y en aurait-il de surnaturelle ?

Que s'il y en avait, elle ne pourrait échapper à la loi de cette évolution universelle, du devenir pur, où tout change incessamment et où rien ne peut rester. D'ailleurs l'élémenl intellectuel de la foi, comme celui du bon sens, nous l'avons dit, aurait disparu. La croyance ne serait plus qu'une collection de rerelles pratiques : agis comme si... tel dogme était vrai. Mais comment agir ainsi, après avoir admis qu'il ne peut être connu ? ... L'action suit la pensée, se règle sur la pensée, et ne peut la contredire : ruiner la pensée, c'est ruiner l'action !

On entrevoit pareillement les autres conséquences de l'Im-

(1 Réplique, p. 114, 116, 1*1.