LA SENSIBILITÉ ET LA CAUSALITÉ

c'est par ces mots qu'ils ont exprimé ce caractère spécial de la sensibilité et fait entendre qu'elle ne procédait pas, comme la connaissance, des objets extérieurs.

Si l'on voulait parler avec une exactitude rigoureuse, il faudrait dire que les sentiments ne sont pas des faits en eux-mêmes, que les sensations seules sont des faits. A vrai dire, la douleur n'est pas un fait, le plaisir n'est pas un fait ; mais tel fait est douloureux, tel autre fait est agréable. S'il en était, autrement, il y aurait deux faits dans un même fait, un fait de perception ou de conception et un fait de sentiment. Dans l'intérêt de la clarté philosophique, il serait peutêtre bon de n'appliquer les expressions de fait ou de phénomène qu'aux manières d'être, aux états ou aux manifestations de la force, et de réserver le nom d'émotion à l'augmentation et à la diminution relatives de la force. A cet égard, la science du plaisir et de la douleur a un caractère essentiellement métaphysique, en ce sens qu'elle n'est pas une science de faits proprement dits, comme la physique, la chimie, la physiologie, la sociologie ; mais une science d'un ordre plus général, plus abstrait encore, comme la mécanique rationnelle ou la dynamique, ou comme la mathématique.

L'augmentation ou la diminution de la force se confondent avec l'opération même de la causalité, dans son efîicience la plus intime. Si toute augmentation de force résulte d'une composition de forces, et toute diminution d'une communication ou séparation, le plaisir est la conscience de cette composition, la douleur la conscience de la séparation dans la force amoindrie. Le plaisir et la peine sont les faces subjectives de la composition et de la séparation des forces, comme les sensations, les notions, sont les faces subjectives des modes ou états de la force.

La théorie que nous venons de formuler vient se heurter contre une grave difficulté. La science moderne aboutit à présenter l'homme, au point de vue objectif, comme une association ou une sorte de république composée de forces élémentaires. Au point de vue subjectif, le moi n'est plus conçu par les psychologistes qui ont maintenu leur science