CARACTÈRE MÉTAPHYSIQUE DE L'ÉMOTION

dans le courant des études expérimentales, que comme une somme de sensations successives ou simultanées. Mais le plaisir et la peine qui accompagnent ces groupes et ces séries de sensations et de mouvements élémentaires, paraissent au contraire ne pas se prêter à une analyse semblable, et conserver tous les caractères d'un état général indivisible, bien que corrélatif à un grand nombre de faits élémentaires. Comment expliquer cette alliance de l'unité d'émotion avec la pluralité des sensations? Une lésion s'étend à des milliers de molécules organiques, et c'est précisément parce qu'elle résulte de plusieurs points perçus en dehors les uns des autres que je la sens comme étendue; et cependant l'impression de douleur qui l'accompagne est absolument simple, indivisible et inétendue. De même si le plaisir est une certaine quantité de mouvement qui vient s'ajouter à un système d'autres mouvements, comment se fait-il que chacun de ces mouvements n'ait pas seulement sa conscience propre de lui-même et qu'il se produise une conscience générale embrassant à la fois et les mouvements primitifs et le mouvement ajouté? car sans cela il serait impossible de sentir l'accroissement. Ces difficultés sont encore à résoudre ; au point de vue- des émotions elles n'ont même jamais été abordées. Selon nous, elles fournissent un argument sérieux en faveur de l'existence d'un lien substantiel entre tous les phénomènes élémentaires de conscience qui sont les conditions d'une émotion.

Nous sommes obligé, pour répondre aux différentes questions qui viennent d'être posées, de rappeler en quelques mots comment l'idée de conscience une et identique peut résulter de sensations élémentaires, comment cette même idée suppose, sous la pluralité des faits, l'existence d'une substance absolument simple et indivisible, placée au dehors des conditions d'étendue et de temps, et comment enfin l'unité d'un groupe de phénomènes consiste dans leur continuité au sein de l'être absolu.