PALEY, BAIN

différents sens, les facultés intellectuelles, les passions et émotions du cœur, et de montrer dans quelles circonstances tous ces faits deviennent des sources de plaisir.

La plupart des auteurs qui ont manifesté l'intention de faire quelque chose de plus, de distinguer véritablement des espèces de douleur ou de plaisir, ont malheureusement confondu ces phénomènes avec des émotions morales, avec des passions, avec les désirs, avec des modifications de l'amour ou de la haine, phénomènes qui sont cependant d'un ordre tout différent et s'accompagnent seulement de plaisir ou de peine dans les cas analogues à ceux où les fonctions des sens et de Fintelligence s'en accompagnent également. Dans les œuvres de Descartes et de Spinoza, l'étude du plaisir et de la peine n'est point séparée de celle des désirs et des passions. Elle ne Test pas davantage dans des livres comme le Traité de Vusage des passions de Senault, ou le Traité des facultés de lame d'Ad. Garnier, ou encore le Manuel de physiologie de J. MûUer. Bain lui-même, qui a poussé fort loin l'étude des sentiments, et à qui cette partie de la philosophie est redevable de plus d'un progrès, a rapporté au plaisir et à la peine des émotions qui, selon nous, ne sont que des modes de désir : telles sont les affections tendres, les sentiments de bienveillance, l'instinct maternel, l'amour, la haine, la colère, etc. Sous le nom d'émotions. Bain ramène les espèces de plaisir et de douleur, à un certain nombre de groupes : émotions de terreur, émotions tendres, émotions du moi, émotions de pouvoir, émotion irascible, émotions d'action, émotions intellectuelles, émotions sympathiques, émotion idéale, émotions esthétiques, émotions morales. Il ne nous est pas possible de démêler sur quel principe repose une telle division, qui offre moins le caractère d'une classi- Hcation régulière que ceux d'une énumération arbitraire et accidentelle.

Dans la science du plaisir et de la douleur, nous ne nous trouvons plus, comme dans les autres sciences, en présence d'organes ou de fonctions séparés, car le plaisir est de tous les organes et de toutes les fonctions, comme aussi la douleur : aussi pensons-nous que reproduire dans cette science

la classification des facultés de perception, d'intelligence et de volonté, c'est se livrer à une redondance psychologique qui n'offre pas, sans doute, de bien graves inconvénients, mais jette en tout cas fort peu de lumière sur l'analyse. Cependant nous croyons, d'un autre côté, que les faits de cette science doivent être présentés dans un certain ordre, groupés et déduits suivant certains principes, que l'on peut, en un mot, malgré ce qu'il y a de vrai dans l'opinion de Paley, trouver une base de classification en dehors des différences d'intensité ou de durée des émotions. Cette base nous est fournie par notre définition même du plaisir et de la douleur. Si le plaisir n'est que l'augmentation de la force dans l'ensemble de l'individualité consciente, n'ayons-nous pas à distinguer les différentes espèces d'augmentation de force, c'est-à-dire les procédés suivant lesquels cette augmentation peut se produire dans l'organisme ? Si la peine est au contraire une diminution de force, cette diminution ne peut-elle pas s'accomplir de différentes manières, abstraction faite de l'organe ou de la fonction qui en sont le siège ou l'expression? La peine ne résultera-t-elle pas tantôt d'une insuffisance d'excitation, tantôt d'une excitation trop grande qui va jusqu'à la désagrégation des éléments organiques, tantôt d'une trop grande dépense d'énergie, tantôt d'une suppression, tantôt d'un obstacle ? L'excitation qui produit le plaisir ne peut-elle pas provenir, soit de l'action des objets extérieurs sur nous, soit de la nutrition, soit des fonctions de l'organisme qui s'accomplissent hors du domaine de la conscience ? La quantité de force reçue n'est-elle pas tantôt conservée par l'individu et transformée en travail intérieur, tantôt restituée au dehors sous forme de production, d'acte volontaire, d'énergie locomotrice, de chaleur, etc. ? En d'autres termes, de quelles manières la force pénètre-t-elle en nous ? Qu'y devient-elle ? Ne fait-elle que traverser la sphère de la conscience ? ou bien y séjourne-telle en y subissant des modifications diverses? Enfin comment nous quitte-t-elie ? Les différentes réponses à ces questions nous indiqueront autant d'espèces de plaisirs et de douleurs, et ce sera bien là une classification d'un Carao*