ne

Ngai, aimer; hio, nourrir; li, noir; cheou, tôte.

Us aimaient et nourrissaient le peuple aux cheveux noirs.

C : L'empereur Wen-wang, de la dynastie des Tcheou, donnait de la soie à ceux qui manquaient de vêtements, et du riz à ceux qui n'avaient pas de quoi manger.

Tch'in, sujet, assujétir; fo, soumettre ; Jong, Kiang, noms de peuples.

Ils soumettaient les barbares de l'Ouest et du Nord-Ouest.

Hia, éloigné ; eut, voisin ; t, un ; thi, corps.

Les peuples, éloignés ou voisins, ne faisaient qu'un corps.

Ces princes ne mettaient point de différence entre les peuples étrangers et leurs propres sujets. Ils considéraient les uns et les autres comme ne faisant qu'un corps, qu'une seule et môme nation, et les comblaient également de bienfaits.

So, se mettre à la téte; pin, se soumettre; kouei, aller; wang, roi.

Se donnant les uns aux autres l'exemple de la soumission, ils se rendaient d'eux-mêmes auprès du roi.

Ming, chanter; fong, phénix; tsai, être dans; tchou, bambou.

Le phénix chantait au milieu des bambous.

A : Dans l'antiquité, le phénix (oiseau fabuleux) apparaissait lorsque l'empereur gouvernait avec sagesse et pratiquait la vertu.

Pc, blanc; kiu, poulain; chi, manger; tch'ang, jardin.

Le poulain blanc mangeait les herbes du jardin.

C : Si le prince n'était pas vertueux, le phénix n'apparaissait pas et l'on ne voyait pas venir le poulain blanc, qui était la monture du sage (sic).

Les quatre mots (133-436) se trouvent dans le livre des Vers, liv. II, chap. 4, od. 2.

Hoa, réforme ; pi, s'étendre ; thsax), plantes ; mm, arbres.

Les réformes, dues aux vertus de

l'empereur, s'étendaient jusqu'aux plantes et aux arbres.

Lai, avantage, profit; ki, atteindre; wan, dix mille; fang, pays.

Ses bienfaits parvenaient à tous les pays de l'empire.

Kai, or; tliseu, ce, ces; chi?i, corps; fa, cheveux.

Sse, quatre; (a, grand; ou, cinq; tch'ang, régie.

Kong, respect; wei, penser, consi- | dérer ; kio-yang, nourrir.

Khi, est-ce que; kan, oser; hoei, détruire; chang, blesser.

B : Comme nous vivons au milieu des quatre grandes choses (la ferre, l'eau, le feu, le vent), et que nous portons en nous-mêmes les cinq règles (l'humanité, la justice, les rites, la prudence, la fidélité), nous devons penser avec respect que nous tenons de notre père et notre mère notre corps et nos cheveux; est-ce que nous oserions les blesser ou les détruire?

Les mots quatre-grands et cinq règles présentaient une sérieuse difficulté.

Pour donner à ces quatre vers un sens plausible, j'ai été obligé de les traduire ensemble, en suivant la construction du commentaire B.

11 y a là une idée empruntée au Livre de la Piété filiale : les membres de notre corps, nos cheveux et notre

peau, nous les avons reçus de notre père et de notre mère, et nous n'osons les blesser ni les détruire.

Niu, la femme ; mou, aimer ; tchinq, la chasteté; kie, la pureté.

La femme doit aimer la chasteté et la pureté.

Les mots tching et kie forment un mot composé qui signifie chaste et chasteté.

C : Quand une femme n'est pas encore mariée, si elle s'éloigne de sa maison elle doit voiler son visage ; si elle sort pendant la nuit, elle doit s'éclairer avec une bougie ; autrement il ne lui est pas permis de sortir. Jadis Tchcou-tou avait épousé la fille de Tchao-ing ; il mourut au bout de deux ans. Sa femme prit un couteau et se coupa le nez pour qu'aucun homme ne la demandât en mariage et qu'elle ne fût pas exposée à convoler en secondes noces.

Nan, homme; hiao, imiter; thsai, talent; liang, bonté, vertu.

Les hommes doivent prendre pour modèles ceux qui ont du talent et de la vertu.

Tchi, connaître; kouo, fautes; pi, nécessairement ; kai, changer, se corriger.

Quand on connaît ses fautes, il faut se corriger.

Te, obtenir; neng, pouvoir (posse), capacité; mou, gardez-vous de ; wang, oublier, perdre.

Quand vous avez acquis une capacité, une qualité morale (une des cinq vertus appelée! Ou-tch'ang (151-152), ne l'oubliez pas, ne la perdez pas.

Wang, pas, non; fan, parler ;pi, celui-là ; toen, court, défaut, imperfection.

Ne parlez pas des défauts des autres.

Feî, non, pas; cht, s'appuyer sur, se vanter de; ki, soi-même ; tch'ang, long, longueur, supériorité.

Ne vous vantez pas de votre supériorité.

Sin, promesse; sse, faire; hho, pouvoir; feou, répéter, vérifier.

Faites en sorte que vos promesses puissent être vérifiées.

Khi, vase, capacité; yo, désirer; min, difficile ; liang, mesurer.

Il est à désirer qu'un homme ait une capacité tellement grande qu'il soit difficile de la mesurer.

B : « Le mot khi, capacité, est ici pour tou-liang, « sentiments élevés, généreux. » Comme si l'on disait :

L'homme doit avoir des sentiments tellement élevés, généreux qu'il soit difficile d'en donner une juste idée.

Me, nom propre ; fei, s'affliger ; sse, soie ; jen, teindre.

Le sectaire Me-ti s'affligeait en voyant teindre la soie.

G : 11 comparait la soie blanche,

teinte en rouge, aux hommes candides et purs qui se corrompent dans la société des hommes vicieux.

CM, vers; tsan (Basile: 10,304), louer; kao-yang, agneau.

Le Chi-king (le Livre des Vers), fait l'éloge des agneaux.

A, B : Le livre des Vers, liv. I, chap.

2, od. 7, loue les magistrats du royaume de Tchao-nan, qui étaient droits et intègres, et dont la vertu était comparable à la blancheur des peaux d'agneaux et des étoffes de soie de même couleur.

King, regarder en haut, admirer ; hing, action; wei, seulement; hien, sage.

Celui-là seul est sage qui admire les belles actions et les imite.

L'expression king-hing se trouve dans le Livre des Vers (liv. II, chap. 7, od. 4); mais là elle signifie un grand chemin (en mandchou : amba dchougôn). Comme le commentaire A explique king par regarder en haut, c'est à tort qu'il rappelle l'usage qui eu est fait dans ce passage du Chi-king.

Khe, pouvoir (posse); nien, penser ; t$o, devenir; ching, saint.

A : Celui qui est capable de penser aux cinq vertus (151 — 152) et de les pratiquer, peut devenir un saint.

Les quatre mots de ce vers se trouvent dans le Chou-king, chapitre Tofang.

Te, vertu; kien, établir; ming, nom, réputation ; H, ériger, fonder.

Quand la vertu d'un homme est bien établie, sa réputation est promptement fondée.

Hing, corps ; touan, droit ; piao, ombre; tching, droit.

Quand notre corps est droit, l'ombre qu'/l projette est droite.

J'ai suivi A qui rend hing, par thi, corps, et piao, par ombre (ing). D'après le dictionnaire King-tsi-tsouankou, piao signifie quelquefois nonseulement le style ou l'aiguille droite d'un cadran solaire, mais encore l'ombre du style de ce cadran (houd-ing).

Khong, vide ; hou, vallée ; tch'ouen, transmettre ; ching, voix, son.

Dans une vallée vide, les sons se propagent.

HiUy vide, désert; thang, palais, salle; si, réitérer; thing, entendre.

Dans une salle déserte, l'écho répète la voix (mot à mot : on entend ilérativement).

I/o, malheur ; i», à cause de ; ngo, vice, mauvaise action; tsi, s'assembler, s'amasser.

Nos malheurs proviennent de nos mauvaises actions.

Fo, bonheur ; youen, à cause ; chen, vertu, bonnes actions ; Khing, faire des présents, récompenser.

Le bonheur nous est donné en récompense de nos vertus.

Tch'i, pied; pi, pierre précieuse;

feïy non, pas ;p'ao, précieux, estimer.

Une tablette de jade large d'un pied, n'est pas ce qu'il faut estimer.

Thsun, pouce ; in (pour kowng-in), le temps ; chi, être, cela ; king, montrer du zèle pour une chose.

11 faut, même les plus courts instants, montrer du zèle pour l'étude.

iMot à mot : c'est même dans un pouce de temps (qu'il faut) montrer du zèle pour l'étude.

A : On lit dans le philosophe Hoainan-lscu : Le saint homme (Confucius) n'estimait pas une tablette de jade large d'un pied, mais il appréciait beaucoup un pouce de temps.

Tse, servir ; fou, père ; ssc, servir ; kiun, prince.

Les dispositions requises pour servir son père et son prince,

Voue, appeler; yen, crainte ; yw, avec, et, king, respect.

S'appellent la crainte et le respect.

Le sens de servir que j'ai donné à tsc, est tiré de la glose C.

Iliao, doué de piété filiale; tang> il faut; kie, épuiser; li, force.

L'nfils, douédepiété filiale, doitfaire tous ses efforts pour servir ses parents.

Tchong, fidèle ; (se, alors ; tsin, épuiser; ming, vie.

Un sujet fidèle sacrifie sa vie pour son prince.

Lin, s'approcher; chin, profond; //', marcher sur ; po, mince.

Un fils, qui sert ses parents, doit être timide et circonspect comme s'il approchait d'un abime ou s'il marchait sur une glace mince ;

Ces quatre mots se trouvent dans le livre des Vers, livre II, chap. ii, ode 1.

So, de bonne heure ; hing, se lever; wen, réchauffer ; thsing, rafraîchir.

Se lever de bonne heure, réchauffer en hiver leur lit et le rafraîchir en été.

C : Réchauffer leur couverture en hiver, et, en été, avec un éventail, rafraîchir leur oreiller.

Ces quatre mots se trouvent dans le premier chapitre du livre des Rites.

Sse, ressembler; lan, nom déplante; sse, particule; hiang, odorant.

Un fils vertueux ressemble à l'épidendrum qui répand une bonne odeur ;

Jou, comme ; song, pin ; tchi, particule relative ; ching, florissant.

Il est comme le pin qui est toujours florissant.

A : En hiver, le pin ne perd pas ses feuilles ; c'est pour cela qu'on l'appelle ching, florissant.

A : La vertu de l'homme est comme un doux parfum ; elle est constante et pure ; elle est toujours florissante comme le pin qui ne perd point son vert feuillage.

Tch'ouen, fleuves ; lieou, couler ; pou, pas; si, s'arrêter.

Les fleuves coulent sans s'arrêter.

Youen, une eau stagnante ; tch'ing, claire, limpide ; thsiu, prendre ; ing, réfléchir, image d'un objet réfléchi.

Si une eau stagnante est limpide, elle réfléchit les objets.

Yong, figure ; tchi, contenance ; jo, comme ; sse, pensée, penser, réfléchir.

Ayez l'air et la contenance d'un homme qui réfléchit.

Yen, parole ; thse, expression; ngan, calme ; ting, fixer.

Que vos paroles et vos expressions soient calmes et réfléchies.

A : Ngan-ting a le sens de grave et calme (tch'in-tsing). Gonçalvez rend ce dissyllabe par socegado, qui est tranquille, en repos ; Morrisson (II, n° 10,227), môme sens. Mais dans le litre des Rites, livre I, où se trouvent ces trois mots construits autrement (ngan-ting-thse), la version mandchou rend ting par toktobou, rendez fixe, arrêté, déterminé ; comme si l'on disait : Parlez avec calme, en pesant toutes vos expressions.

To, ferme ; thsou, commencement ; tch'ing, véritablement ; mei, beau ;

11 est vraiment beau d'être ferme dans le commencement (de ses études).

Chin, attentif; tchong, fin; i, il faut; bon, excellent, honorable.

Mais il faut être attentif et diligent jusqu'à la fin ; cela est louable.

A : Les mois met et ling, signifient également beau, louable, excellent. Le mot i étant mal placé, j'ai été obligé de suivre les trois gloses, qui, d'après les principes de la grammaire, le construisent avant chin, être attentif.

Comme le mot ling signifie aussi ordonner, on pourrait traduire : Ou doit ordonner aux jeunes gens d'être attentifs et diligents jusqu'à la fin.

Yong, glorieux, honorable ; nie, occupation; so, ce qui; ki } fondement.

Les occupations littéraires les plus honorables sont celles qui ont une base solide.

Tst', réputation (?) ; chin, extrême ; wou, ne pas avoir ; king, bornes.

C'est alors que votre réputation devient très-grande et s'étend à l'infini.

Le mot tsi signifie ordinairement, livre, liste, registre.

A : Explique tsi, par : avoir de la réputation et obtenir des louanges (yeou-ching-yu), B et C par réputation (ching-ming). Ce sont des acceptions que je n'ai trouvées nulle part. J'ai dû cependant les suivre, car autrement je n'aurais pu donner un sens plausible à ce vers.

Eio, instruction ; yeou, surabondant ; ieng, monter ; sse, charge.

Lorsqu'on possède une grande instruction, on arrive aux emplois;

Che, prendre, occuper; ichi, fonction publique ; thsong y suivre ; tching, admiuistration.

On remplit des charges, on prend part à l'administration.

C rapporte, à l'occasion des deux vers précédents, une histoire fort curieuse. Jadis Sou-thsin avait quitté sa famille dans le but de voyager pour son instruction, mais il ne put obtenir un emploi. Quand il fut revenu vers les siens, sa belle-sœur, en le voyant, ne se leva point, et sa femme ne lui offrit pas un siège. Sou-thsin dit en soupirant : « Parce que je n'ai pu parvenir, ma belle-sœur et ma femme ne se sont point levées en me voyant.»

Alors, il se mit à étudier pendant la nuit, et, quand il se laissait aller au sommeil, il se piquait la cuisse avec une alène. Au bout de deux ans, il avait acquis une instruction complète.

Il entra au senice du roi de Thsi et de\int son ministre. 11 parla aux princes de six royaumes et les réunit ensemble pour repousser les attaques du roi de Thsin. 11 voyageait sur un char ou à cheval, et était couvert de riches vêtements. Quand il revint dans sa famille, il vit sa belle-sœur qui avait fait soixante H (six lieues) pour aller au-devant de lui. Sou-thsin lui dit: «Lorsque je revins autrefois, vous ne vous êtes pas levée ; aujourd'hui, pourquoi avez vous fait soixante li pour me voir ?

— J'ai appris, répondit-elle, que, mon beau-frère avait obtenu la dignité de ministre, et qu'il s'était couvert de gloire aux yeux de tout l'empire. Qui est-ce qui ne vous montrerait pas de l'affection ? Voilà pourquoi je suis venue à votre rencontre.

— Si j'ai été élevé en dignité, s'écria Sou-thsin en soupirant, c'est à

ma belle-sœur (à vous) que j'en suis redevable. »

C'est ainsi qu'on mettait une différence entre le prince et ses sujets.

Tfisun, conserver ; i, marque d'accusalif ; kan, doux ; thang, poirier.

On conserva l'arbre Kan-thang;

Khiu, partir ; eul, au contraire ; t, augmenter; yong, chanter.

Quand il fut parti, on le célébra encore davantage.

A : Sous la dynastie des Tcheou, Tchao-kong, ou Tchao-pé, administrait le midi de la Chine. Un jour, qu'il faisait sa tournée d'inspection, il se reposa sous un kan-thang (sorte de poirier). Dans la suite, c'est-à-dire après sa mort, les habitants songeant à ses vertus s'attachèrent a cet arbre et défendirent de l'abattre.

Suivant C, il s'asseyait sous un poirier pour juger les procès et arranger les différents des hommes du peuple.

Le second vers fait allusion à un ode du Livre des Vers (liv. I, chap. 2, od. 5), relative à cet arbre sous lequel se reposait Tchao-pé : « Ne coupez pas les branches , dit le poëte ; c'était sous cet arbre que se reposait Tchaopé.»)

. Yo, musique; tch'ou, différencier; kouei, noble; tsien, vil, ignoble.

La musique sert à distinguer les nobles des roturiers.

C : Dans les danses accompagnées de musique, l'empereur avait huit groupes de danseurs, les princes feudataires en avaient six, les ta-fou, cinq, et les hommes du peuple, deux.

Lt, rites; pie, séparer, distinguer une chose d'une autre; tlisun, noble; pi, bas, méprisable.

Les Rites établissent une différence entre les hommes d'un rang élevé et ceux d'une basse condition.

C : Les Rites marquent les rangs des supérieurs et des inférieurs; à la cour, on observe la différence du prince et des sujets; dans la famille, celle des aînés et des jeunes, etc

Chang, supérieur; ho, être doux, bienveillant; hia, inférieur; mo, être paisible.

Quand les supérieurs sont bienveillants, les inférieurs leur obéissent avec amour.

C : Par supérieurs et inférieurs, on entend le prince et les sujets, le père et les frères aînés, les fils et les frères cadets.

B : Quand les supérieurs ne maltraitent point les inférieurs, ceux-ci ne leur désobéissent pas.

Fou, mari; tch'ang, conduire; fou, épouse ; soui, suiv re.

A : Le mari commande et la femme obéit.

Waî, au dehors; cheou, recevoir; hiun, doctrine, enseignement.

Au dehors, un garçon reçoit les leçons d'un maître ;

Ji, entrer; fong, recevoir; mou, institutrice ; t, règle.

LE LIVRE DES MILLE MOTS. Au dedans de k maison, une fille

reçoit de son institutrice des règles de conduite.