Bains publîw

11 n'existait, en 1830, à Âutun, qu'un seul établisseoient de bains, dirigé par Mme veuve Gagnare et établi au couvent de Saint-Andoche. Aujourd'hui il y en a trois.

Le premier, tenu par MM. Moussu et Quaila, a une douzaine de baignoires ; baignoires en bois pour les bains sulfureux et un appareil fumigatoire et pour douches. Il reçoit son eau d'une fontaine située au hameau de Gouhard.

Le second, qui appartient à M. Saulnier et qui a le même mobilier, tire l'eau du faubourg Saint-Biaise.

Le troisième est à Marchaux et appartient au sieur Jean- Pierre. Un aqueduc romain lui fournit de l'eau.

Nous ne possédons pas encore d'établissements de bains gratuits destinés aux classes nécessiteuses. J'ai appelé l'attention de l'autorité municipale sur cette utile innovation, et nous devons espérer qu'elle ne tardera pas de suivre l'exemple qui lui a été donné par les commissions administratives des hospices de Couches et de Montcenis , empressées de réaliser les vœux du gouvernement. D'ail-

leurs, les fonds de l'Etat mis à la disposition des préfets pour cet objet viendront au secours des communes, et cette circonstance fera, sans nul doute, cesser toute hésitation.

§ 29« Asile agricole de Bois-le- Due.

Pour donner une idée juste de Torigine et du but de cet établissement, je ne puis mieux fidre que d'extraire les passages suivants du discours que Thonorable président de la conférence de Saint- Vincent-de-Paul a prononcé dans la séance générale annuelle du 1"^ février 1852.

En 18/|5, quelques personnes de notre ville, si justement renommée par l'esprit religieux et bienfaisant de ses habitants, se réunirent pour examiner si, en dehors des établissements de charité publique, il ne restait pas quelque chose à faire pour contribuer à la moralisation et au bonheur des classes pauvres. Cette réunion ajouta une nouvelle conférence à la Société de Saint-Vincent-de-Paul,

A son début, elle se borna à visiter les pauvres, les malades et les infirmes, à leur porter des secours, à relever leur courage par des discours bienveillants et par la promesse de ne pas les abandonner, à ranimer leur foi par des instructions religieuses où la morale de l'évangile leur était clairement enseignée. Plus tard , elle s'aperçut que des nécessités nouvelles se faisaient sentir. Il était surtout im portant de ramener la population à des habitudes d'ordre, de décence et d'honnêteté dans l'intérieur des familles, de probité dans les relations d'intérêt, de respect pour les

supérieurs et de soumission aux lois du pays ; habitudes que des révolutious successives avaient considérablement afifaiblies, sinon entièrement détruites. Une éducation religieuse pouvait seule opérer cet heureux changement. Pour cela, il fallait surveiller les enfants, les patroner dans des écoles, les entourer d'une plus grande sollicitude à mesure que Tâge des passions avance, les éclairer s\xr la profession qu'ils doivent embrasser et leur faciliter le moyen de trouver du travail.

La société avait cru d'abord devoir dontfer aux enfants des états du choix de leurs parents : plusieurs ont été mis en apprentissage. Cette méthode n'a point réussi. Ils échappaient par là à toute surveillance et rien ne les défendait des mauvais exemples qu'ils avaient constamment sous les yeux. Eclairée par cet essai qui n'a point répondu à son espoir, la société a pensé qu'il valait mieux, dans l'intérêt des enfants, diriger leur goût vers l'agriculture, et elle a résolu d'en employer quelques-uns à la culture des champs. Telle est l'origine de la pensée créatrice de l'asile agricole. Pour réaliser ce projet, la conférence de Saint-Vincentde-Paul, après avoir formé des enfants à la Petite- Verrerie, a loué, en 1850, la ferme de Bois-le-Duc dont la direction est confiée à trois frères de la Sainte-Famille et à un valet de ferme intelligent. En ce moment, l'asile compte dixhuit élèves. Les travaux auxquels on les habitue n'empêchent pas qu'ils reçoivent des leçons d'écriture, de calcul et de géographie. Un ecclésiastique d'Autun se rend deux

MéDIGALE. iSl

fois par semaine à Bois-le-Duc pour perfectionner leur éducation religieuse. Avec de tels guides, on peut espérer que Tasile agricole deviendra une pépinière d^honnêtes gens et de bons cultivateurs.

La société d'agriculture d'Âutun a voulu s'associer à cette bonne œuvre. Lorsque, après une expérience de neuf années qui lui ont suffi pour substituer les bonnes doctrines aux mauvaises routines et faire l'éducation de nos agriculteurs, elle a jugé l'épreuve complète et a abandonné l'exploitation de la ferme-école de Tavernay, elle a fait don à l'asile agricole de Bois-le-Duc de son mobilier en valeur de 1,500 francs. C'est ainsi que dans notre ville tous les honnêtes gens s'entendent et se donnent la main pour concourir au môme but, le soulagement des malheureux et l'amélioration de la société.

Depuis plus de quatre années que cette petite colonie existe, je n'y ai observé d'autres maladies que des rhumes, quelques angines, et parfois la gale que les nouveaux venus y apportent, mais qui ne se communique pas, parce que les frères exercent une grande surveillance et que tous les enfants ont des lits séparés.

$ 30. Léproseries et détails historiques.

Je terminerai la troisième section par quelques notices historiques dont je dois la connaissance à l'obligeance de M. l'abbé Devoucoux. Quoiqu'elles n'aient pas un rapport très intime avec le sujet que je traite, il me semble, néan-

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moins, que tout ce qui touche aux temps reculés et les remet en lumière, doit avoir de Tattrait pour les habitants d'une ville redevable de son illustration à son passé plutôt qu'à son présent.

D'après des données à peu près certaines, il existait au sixième siècle, près de chacune des portes de la cité d*Augustodunum , un diaconium. Les clercs qui y résidaient recevaient les étrangers ou les malades et les conduisaient à l'hospice central, situé dans l'intérieur de la ville, au lieu où est aujourd'hui l'abbaye de St-Andoche.

Plus tard, il y eut deux hospices dans l'enceinte de la ville : l'un appelé la Maison Dieu du Château, et l'autre, la Maison Dieu de Marchaux.

Au douzième siècle, le nombre des lépreux augme;nta si fort, qu'on établit dans toutes les villes et m^e dans les bourgs des hôpitaux pour les recevoir. Il y eut quatre léproseries hors de l'enceinte d'Autun : celles de Fleury^ de La Jenetoye, d'Hautevaux et de La Maladière. Ce dernier établissement était une dépendance de celui de Fleury qui fut le plus considérable des quatre. Fleury et La Maladière subsistèrent jusqu'à ce que les biens dont ils avaient été dotés fussent réunis à ceux de l'hôpital général fondé vers la fin du dix-septième siècle. Puisqu'Autun seul possédait quatre léproseries, nous ne devons pas regarder comme exagérée l'assertion de Sprengel qui affirme, dans son Histoire de la médecine, qu'il en existait plus de dix mille en France.

J'aurais désiré vous parler moins brièvement de ces faits et y joindre quelques détails capables de vous intéresser. Le temps m*a manqué pour les réunir. Mon ambition eût été surtout de vous présenter un résumé des maladies épidémiques ou contagieuses qui, dans les siècles passés, ont ravagé la ville et le territoire d*Autun ; mais ce travail qui présentait de grandes difiBcultés m*eût pris plusieurs mois, peut-être même une ou deux années, et mes infirmités toujours croissantes m'avertissent que je dois me presser de finir.

Mézeray parle, à la vérité, de la peste qui parcourut toute la France en 583, du mal des ardens, qui sévit en 1373, et de la peste de 1580 qui régna pendant cinq à six années consécutives, ravageant tantôt une province et tantôt une autre, si bien qu'elle enleva le quart de la population.

Ozanam, de son côté, faisant le relevé des épidémies de toute nature qui ont désolé la France à différentes époques, énumère 26 épidémies d'affections catarrhales graves, 7 de fièvres pernicieuses, 25 do péripneumonies malignes, 52 de fièvres typhoïdes , 18 de dyssenteries , 20 d'angines gangreneuses et 57 de pestes, non compris les miliaires et les suettes.

Mais ni l'un ni l'autre ne citent aucun fait, que je puisse rapporter, qui soit particulier à la province de Bourgogne et, à plus forte raison, à la ville d'Autun, et cependant cette dernière a dû payer son tribut à ces fléaux comme toutes les autres villes du royaume : c'est ce que prouvent les

notes suivantes rassemblées par le savant vicaire général, M. l'abbé Devoucoux.

En l/i38, il régna une cruelle famine à Autun et par toute la Bourgogne. Dans plusieurs villes, les laboureurs mangèrent du pain de gland et de terre. « Près Tabbaye » St-Martin d' Autun, on trouva une veine de terre, qui » semble argile, de laquelle terre on faisoit du pain ; et » en mangèrent les gens comme pour pain et en vivoient. » Cette famine s'étendit à Tannée l/!»39, en laquelle année « fut grant mortalité d'épidémie et principalement en » Bourgogne ; et moururent à St-Martin deux religieux et » Torfêvre qui ût la grant croix. »

Le 14 aoûl 1494, ordonnance de M. Le Terrier pour prescrire les mesures sanitaires, spécialement l'enlèvement des ordures, l'éloignement des animaux c pour paour de la » peste dangereuse qui, par avanture, se pourroit mettre » en cette cité d'Ostun et régner comme déjà elle est en » plusieurs lieux circonvoisins. »

En 1531, la famine fut générale et le blé enchérit dans la proportion de 10 à 60.

En 153â, la famille Rolet s'était retirée au lieu dit de Montcenis « pour le dangier de peste régnant à Ostun. »

« En 1533, Nicole Boraffin, persécutée de maladie de » lèpre, demande à être mise hors de la société des habi- » tans de cette cité et retirée à Fleury. »

Le 1*' octobre 1544, on ferma la porte du Château au seigneur de Montjeu qui était suspecté d'avoir la peste.

Le 12 novembre suivant, le parlement de Bourgogne vint à Âutun pour éviter la peste de Dijon.

Le 18 septembre 1553, raulorité ordonna des mesures pour éviter la peste régnant à Ostun. Le 4 décembre suivant, le danger continuait. Le. 19 mars 1554, il avait cessé.

Le 24 décembre 1564, il y eut un nouveau daiïger de peste à Ostun.

Le 31 août 1565, la montre de la St-Ladre n*eut pas lieu à cause de la peste qui semblait imminente.

Par arrêt du 3 août 1579, défense fut faite aux revenderesses d'aller à Chalon pour acheter des denrées, à cause de la peste qui régnait audit lieu.

Le 5 mars 1584, défense aux habitants de Couhard de fréquenter les malades soupçonnés de contagion, à peine d'être espadronnés et tués à coups d'arquebuse.

En 1627, la cour des aides était venue à Âutun ; mais en 1628 elle se retira à Beaune parce que la peste était à Autun.

Le 22 mai 1628, grande procession à Uchon pour obtenir la cessation de la peste. *

Le 28 mai 1629, procession d'actions de grâces pour la cessation de l'épidémie.

Le 30 avril 1637, nouvelle procession à Uchon pour obtenir la cessation de la peste.

C'est cette partie de l'histoire d' Autun que j'aurais voulu mettre au jour. Je fais des vœux bien sincères pour que l'un de nos confrères s'occupe, dans ses moments de loisir,

de ces curieuses recherches. Il me semble impossible qu'en fouillant dans les archives de la ville et de Tévêché, qu'en consultant nos vieilles chartes et nos anciennes chroniques, il ne découvre des documents qui le récompenseront largement des peines qu'il se sera données. C'est, à mon avis, un champ fertile à exploiter, et celui qui s'en chargera aura la gloire d'ajouter un chapitre précieux à l'histoire médicale de notre pays.

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