NOVEMBRE

Ainsi que les deux mois précédents, le mots de novembre porte une dénomination qui n'esl plus juslilîée par la place qu'il occupe dans le calendrier actuel. Son nom, qui signifie neuvième, cessa de lui convenir dès l'époque où Numa Pompillus ajouta deux mois à l'année des Romains.

Charlemagne a nommé ce mois a windunmanolh, » mois du vent, et les Flamands lui ont conservé ce nom (windmaend) que du reste, en Belgique, il mérite pleinement, quoique ta vieille dénomination de H slachimaend, »mois de tuerie, soit à présent la plus usitée. De même que u smeermaeiid, » mois de la graisse et u offermaend, » mois des sacrifices qui désignent le m&me mois, cette dénomination se rattache aux sanglants sacritîces qni anciennement avaient lieu en novembre et qui valurent à ce mois son nom anglo-saxon de « blôtmonatb, n mois du sang.

Plusieurs autres dénominations telles que « loefmaend, horemaend ou boermaend, » dont on ne connaît pas au juste l'origine restent encore à expliquer. Quelques savants, font dériver « horemaend, w de l'ancien mot teuton « horo » (en anglo-saxon hom), boue et lui donnent la signification de w mois des boues. » D'antres

l'espliquent par l'ancien mot anglais « hoar, hoary, h en aaglosaxon (I bor, » gris, blanc, de sorte que le nom signifierait « mois des frimas, » ce qui serait assez d'accord avec la dénomination irlandaise <■ frermitnadhr, » mois des glaces.

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~ [LaurMlinut temperviren».] La TonsMiotau Allerbailigen, Itta de tous les saials.

Une fête en l'honneur de tous les saints et particulièrement de tous les martyrs existait déjà au quatrième siècle dans l'église orientale. Elle passa bientôt dans l'église occidentale, mais se célébrait d'abord le dimanche après la Pentecôte comme les Grecs le font encore de nos jours.

Lol-sque, en 607, le pape Boniface IV obtint de l'empereur Phocas le Panthéon des Romains, qo'oh somme aujourd'hui Notre-Dame de la Rotonde, il le dédia à la Vierge et à toiis les lûartyrs et y fit transporter toutes les reliques qu'on avait déterrées aux alentours de Rome. C'est du jour de cette dédicace que Grégoire III fixa la fôle de tous les saints au 1" novembre, et Grégoire ÏV ordonna, en 834, que toute l'Église catholique célébrerait cejour une Tète commune en l'honneur de tous les saints (1).

En Belgique cette fête compte à présent parmi les fêles principales de l'année. A Anvers, les personnes qui s'abordent dans les rues ce jour-là, s'adressent des félicitations en se répétant la phrase sacramentale : « ne zalige, zuUe, » tout comme à I^àques, à la Pentecôte et au Nouvel-an.

A l'égal de la Saint-Bavon ou Bamis la Toussaint sert de terme

<() Blnterim V, 1, p. 487 sq. - Cornet, p. 3i0. - D. d. 0, , t. Il, p. 880.

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pour marquer la (in de l'été et le commencement de l'hiver. En plusieurs villes, entre autres à Dînant, les tirs hebdomadaires des différentes sociétés ne ce&sent d'avoir lieu qu'k la Toussaint.

Aus environs de Bruxelles les domestiques changent de services ce jour-là et en beaucoup d'endroits, nombre de fondations sont faites pour donner plus d'éclat à la solennité de ce jour.

A Bruges les tailleurs ou « kleermakers(scheppers,) u en vertu d'une fondation faite par M. Van Gruuthuize, en 1S31, habillaient ce jour treize pauvres, en dépensant au moins vingt schellings pour chaque vêlement. Une messe solennelle dans l'église de Notre-Dame précédait celte cérémonie de bienfaisance. Aussi étailril d'usage dans le même métier que chaque apprenti admis dans le courant'de l'année, devait payer à la Toussaint cinq schellings dont un tiers était destiné au profit du métier, l'autre à celui du doyen et des jurés et le troisième il celui des pauvres du métier, conformément k une ordonnance en date du 8 août 1531 (1).

A Huy se faisait une distribution de pains assez considérable, en vertu d'une fondation de Maroie de Fanchon de l'an 1463 (2).

Depuis la Toussaint jusqu'au 1" mars le concierge de l'hospice d'Ixelles, qui était en même temps sacristain de la chapelle, devait conduire, trois fois par semaine, avec le cheval de l'hospice, le bois que les pauvres amenaient sur leurs épaules ou sur des brouettes. Mais au siècle dernier cet usage étant tombé en désuétude, les revenus de la fondation étaient distribués aux pauvres. (V. 3 mai) (3).

Parmi les foires qui commencent i la Toussaint ou le 3 novembre, les plus considérables .sont celles de Liège, de Lierre et de Mons.

Celle qui se ^ent à Mans jouissait de la franchise pour toutes les personnes endettées et pour leurs nippes, tant pendant la foire que

(<)Gaillard, pp. m-U3.

[i) Goriissen, p. 366-

(3) H.d. Ë.d. B.,t,lil,p. 399.

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huit jours auparavant et après, en vertu d'un décret de Guillaume II, en date de 1338 (1).

La foire de Lierre dure trois semaines et attire surtout les dimanches une grande foule des environs de la ville. C'est pourquoi la raillerie a désigné ces jours de noms particuliers.

Le premier dimanche s'appelle a veersekensmerkt n marché aux génisses, parce qu'on dit proverbialement que les jeunes filles s'y rendent pour acheter des maris.

Le second dimanche se nomme « brullemerkt; » on y envoie les enfants qui crient beaucoup en leur disant : « gy kunt op de brullemerki bruUen gaen , h vous pouvez aller beugler au marché k beugler.

Aussi prétend-on que ce jour les fiancées avec leurs fiancés vont fréquenter la foire.

Le troisième dimanche s'appelle « poltenmerkt » marché auK pots, et l'on dit que les jeunes mariées s'y rendent accompagnées de leurs maris pour acheter tes pots et les meubles nécessaires k leur nouveau ménage.

La foire de Liège dure huit jours.

Les usages particuliers auxquels la Toussaint donne lieu se rattachent la plus grande partie à la veille de la fête des Trépassés.

Une tradition populaire dit qu'un homme assassiné à la Toussaint ne peut trouver aucun repos avant de s'être vengé de son meurtrier (2).

Suivant une autre croyance il faut aller ce jour à la forël et y couper un morceau d'un hêtre, s'il est humide, l'hiver sera froid, " s'il est sec, le contraire aura lieu (3).

A Herstal, près de Liège, il est d'usage que dans la nuit des Trépassés, un homme aille de maison en maison frapper aux fenêtres

(t) De Bossu, p. 404.

(8) Woir, N.S.,p.40S.

(3) TuîDmaD.VoortwkeDeD, p. to.

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en dieaRt : « Chrétiens, réreilleE-TOtu et pries pour le rtipos des ftnies! »

Les kabiUkBlt tttribaent l'origine de Wtte singulière Goattraie au Tœn d%n neurttier, qui, pont expiemn «rime, aurait imposé à ses descendants l'obligatioR d'observer à jamais ta pratique susdite. Un membre de sa famille ayant niani|ué i ce devoir, serait mnrt subitement, tôonte la traditioa, et depuis ce temps-là l'nsage est scrupuleusement observé jusqu'à nos jours (1).

Dans la Campine, on parle de coqs noirs et mystérieux qui, dans la nuit du jour des âmes, viennent ckanter trois fois sur le toit de la maison dont le propriétaire ou le locataire principal doit mourir après un an et un jour (2).

9 novembre.— (P%ito(i«,)Jourdesmort9 ou des Trépassés, Àllïmateadag.

Dans les premiers siècles de l'Église on ne trouve pas de jour destiné particulièrement !i la commémoration des morts, bien qu'on ail prié pour les trépassés dès les temps les plus reculés du christianisme. Ce n'est qu'en 998, que saint OdiUon, abbé de Cluny, institua une feie annuelle à célébrer le 2 novembre dans tous les couvents des Bénédictins en mémoire des trépassés, et toute la chrétienté se hâta de suivre cet exemple.

La célébration de cette fête, qni commence la veille aux vêpres, se signale en Belgique par diverses anciennes coutumes existant encore.

W Wot(, l.c.,p.388.

(3) CoromiSB, p. 107.

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Comme en France et en plusieurs parties de l'Allemagne, depuis la veille de la Toussaint, tous les cimetiÈres reçoivent de nombreux visiteurs qui viennent y prier pour les âmes de leurs parents ou de leurB amis. Ils y mettent souvent des cierges bénits allumés sur les tombes ou aspergent les fosses d'eau bénite.

Dans plusieurs endroits des Ardennes se font, le jour des morts, des processions autour des cimetières, chaque assistant porte en main un cierge allumé qu'il place après la cérémonie sur la tombe du dernier mort de sa famille (1).

Dans le pays de Limbourg on va à quatre heures de relevée au cimetière et tous ceus qui, pendant l'année, ont perdu l'un des leurs, ont soin de mettre sur sa fosse une croix de paille. Après avoir fait les prières usuelles on retourne ensuite à la maison, ou ce qui arrive plus souvent, on va au cabaret pour y passer la soirée en buvant, jouant et chantant. Mais au premier coup de minuit on se rend de nouveati* au cimetière pour y allumer les croix de paille que l'on a mises sur les lombes.

A Bruges, ^Dinanlelen plusieurs autres villes, on allume la veille de la fôte des cierges bénits dans les maisons et les laisse brûler durant la nuit, car il est prudent de se préserver par des cierges bénits des apparitions et visions que la croyance populaire en Belgique aussi bien qu'en France, en Ecosse et en Irlande attribue à celte nuit, Kn Irlande et en Ecosse ce sont les Elfes qui, dans « l'AIl-hallowride n ou l'époque de la Toussaint, font des courses nocturnes ; en Languedoc ce sont les moru qui la nuit du jour des Trépassés vont en procession autour des cimetières; en Provence ce sont « leis armelos, j) les petites âmes, qui reviennent à cette époque visiter les corps qu'elles ont abandonnés cl dans leur voyage nocturne passent et repassent devant les vivants pendant leur sommeil et les épouvantent; en Flandre c'est le « zielwagen » ou le char des âmes qui tra-

(4) HolnDUs, p,37i-

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ver&e Les airs (i), et lat trad^ioa nkcoala phteirars liiaMires, les mes loujoHTJt plus «fTrayaaies que les iuilrsa, de» procesiions noctoraes que foat les. apeclrss autour des cioieliferea (3).

C'aiU iLus&i pourquoi, en Belgique comme. en Provence, les sonneries funèbres annonçant la comm^oraiion dea morts M prolong^l en quelques endroits jusqu'à miauit, en d'autresJasqa'zB lendemain matin. A Aih,' oii l'on sonne pendant vingt-quatre heures, les sonneurs vont le lûDdemainde maison en maison faire une qnète en récompense de leurs Taligues.

Les offices qui se célèbrent pour les trépassés attirent «ne afRaence immense de fidèles dans toutes, les êglites du fayt, t^dues de noir et déoorées en harmonie avec la signi&catios du jour.

A Nivelles les chanoinssses devaient réciter tous les ans à haute voii, dans l'église, l'office des morts pour les défuDts de l'aoguste maison d'Autriche (3).

A Scherpenheuvel ou Hontaigu se fait encore tous les ans ce jour- Ik, une des processions les plus solennelles dite " de Kea^i«nsprocessie » ou procession des chandelles.

Elle fut instituée, d'après l'auteur de t'iiistoire de la ville de Diest, en souvenir de la peste, qui en 1629 désolait l'endroit, et ee»a grâce à la Vierge dont les habitants avaient imploré l'intercession (4).

D'autres écrivains rapportent qu'en 1734, ladyflsentnie erar^ans de cruels ravages à Scherpenheuvel et aufi ennrotua, les habitants consternés se rendirent auprès de leur curé pooir rengager h feire une procession en rhonneu/de laVierg^ eti{ue, 1» procession aiyaBt eu lieu et la maladie ayant disparu,, on rêsoluL par peeoRaatssaaesv de renouveler annuellement cette procession. Bile se t'uiBait aatre-

(1) Cor«[iiiiDB, p. 79.

(t) Watf,N,».,p. 379.

(3) L.einatre,p.S78.

(() Diest, 11, p. 86.

fois de se^ à dix heures du soir, mm pour éviter des ineonvéaieDts elle a été remise il y a plus de trente aas à quatre heures de relevée. Les habitante iUumiDent leurs maisoua et portent chacun une chandelle eo main, quelquefois même des paquets entiers qu'ils allumeni tout !( la fois. Au milieu de deux rangs deces porteurs de chandelles marche le curé de ScherpeRheuv«t p<»tant l'imiige miraculeuse de la Vierge, et à sa suite viennent les prêtres avec le vénérable (1). Une coutume assez singulière, qui est trëS'répaadue en Belgique, est de manger le jour ou la veille des Trépassés, des gâteaux qui s'appellent « ataUjenskoeken. » gâteaux d'âme», ou >r zielen brood, w pain d'àmes.

A Diimude et dans les environs on dit, qu'autant on en mange autant on délivre d'àmes du purgatoire. A Fumes la même croyance se rattache b ses petits pains que l'on nomme « radetjes, » et que l'on fait dans tous les ménages,

A Ypres les enfants placent, la veille des Trépassés au soir des croix ou des statuettes de la^ Vierge, éclairées d'une petite chandelle dans la rue, près de la porte de leurs maisons, et demandent aux passants quelques sous<t om koeken te bakken voordeziel^esin't vagevuer N afin de faire des gâteaux pour les petites âmes du purgat(m«. En quelques endroits du Brahant on fait aussi des « zielen broodjens, » petits pains trës-blancs empreints d'une croix, qui se mangent chauds et l'on y attache l'idée que, qui mange le premier de ces petits gâteaux doit dire un pater pour les pauvres âmes souffrantes. A Anvers on bit les« iiclenbroodiens,H également de farine trèsblanche et très-fine, mais en y mettant beaucoup de safran pour leur donner une couleur jaune en image des flammes du purgatoire.

Dans le pays de Limbourg le o zielenbrood ou kruiskensbrood, » pain â croix, est béni de grand matin et chacun en mange au déjeuner, après avoir fait une prière pour les Trépassés.

[<) Scbajes, p. ^^t.

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Les « panne koeken » qu'on fait k Bruges le jour deâ morts dans chaque ménage sans doute ont une «gnificalion analogue. Il en est de même des u couquebaques » (du flamand .- koekebakken), qu'on mange k Tournai le jour des âmes et k Namur la veille de cette fête.

Bien que les dénominations de ces gâteaux en plus grande partie paraissent se rattacher immédiatement k la signification de la fête chrétienne qui se célèbre ce jour, tout porte k croire que l'origine de cet usage remonte à une plus haute antiquité que l'institution de la fête de l'Église. A en juger par l'analogie des cérémonies existant encore en Ecosse, en Irlande et au pays de Galles ainsi qu'en Bretagne, on peut présumer avec beaucoup de raison que les e ziehjenskoeken n de la Belgique, les a seelen » (âmes) de l'Allemagne supérieure et les « soul-cakes, n gkteaux d'âmes, de AVales ne sont que des restes d'un sacrifice païen qui se célébrait k la même époque. N'ayant pas pu réussir k extirper cette fête jusqu'aux dernières traces, l'Église en a christianisé, si j'ose me servir de ce terme, les pratiques principales en leur donnant une nouvelle signification très-poétique et pieuse tout à la fois, qui s'adaptait k merveille au jour des Tré-

S novembre. — (Primuja vutgari».] Saint Hubert, patron des cbaJBeurs.

Il est naturel que le culte de ce saint soit on ne peut plus popu' laire en Belgique. Soixante-onze églisessout dédiées k cet apôtre des Ardennes, nombre de confréries sont érigées sous son iuvoca^on, plusieurs métiers l'honorent comme leur patron.

D'après la tradition, telle qu'elle a été recueillie au quatorzième

siècle par le chroniqueur Jean d'Oulremeuse, saint Hubert appartenaiE à la famille mérovingienne et descendait de Clotaîre II par- Boggis, duc d'Aquitaine. Envoyé jeune i la cour de Neustrie, il fut fait comte de Paris, position élevée qui lui attira la haine du puissant Ebroln. Dénoncé par celui-ci au roi Thierry comme un ambitieux qui songeait ii le détrdner, saint Hubert fut banni et chercha un refuge auprès de Pépin de Herstal. Il prit part k la lutie de i'Ausirasie avec la Neusirie, et Pépin, après la bataille de Fesiry, lui confia la « prévôté de France, » ou la mairie du palais de Neustrie. Marié ensuite avec la fille d'un comte de Louvain, saint Hubert perdit sa femme, qui mourut en le rendant père d'un fils. Ce malheur l'accabla et lui inspira la résolution de renoncer au monde. A cet effet il se renditen Aquitaine, pour abandonner â son frère cadet le duché qui venait de lui échoir par la mort de son père Bertrand, et pour lui confier son fils. Ces intérêts réglés, il reprit le chemin de l'Austrasie. se rendit à Maestnchl auprès de saint Lambert, lui notifia son intention d'aller en pèlerinage au tombeau de saint Pierre, et le pria de désigner l'endroit où il aurait & se retirer k son retour de Rome. « Consultez-la dessus le pape même, n dit l'évëque, a et conformezvous il ses ordres. «

Saint Hubert se mit donc en route, et arriva à Rome la veille même de l'assassinat de saint Lambert. Il alla droit à l'église prier sur le tombeau de saint Pierre, et y passa la nuit en oraison. Les trois jours suivants il y retourna, et le dernier jour un ange vint annoncer au pape la mort de l'évëque de Liège, en lui remetianl la crosse et l'anneau du prélat, et en lui ordonnant de désigner pour son successeur le pèlerin qu'il trouverait priant au tombeau de saint Pierre. Le pape se rend à l'instant à l'église et y trouve saint Hubert. Celui-ci s'étonne qu'on veuille « oisteir ii de son siège un si u sains bons, n et c'est alors qu'on lui apprend le meurtre de saint Lambert, qui était soD mattre et son ami.

Saint Hubert commença à pleurer, mais le pape le prenant par la

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main le conduisît devant l'autel ob il le dispensa de l'ordre de chevalerie et lui donna les ordres sacrés l'un aprës l'autre. Des événements extraordinaires signalèrent ce sacre de saint Hubert. Toutes les étoles ayant disparu d'une manière îacomprétiensible, un ange apporta du paradis une éiole ainsi qu'une clef d'or destinées au successeur de saint Lambert. -

Une fois installé sur le siège épiscopal de Tongres, saint Hubert se £l remarquer par sa piété, par sa charité et par son zèle pour le salut des âmes. Conservant toute sa vie une grande vénération pour saint Lamibert, il fil bàlir au lieu où ce saint avait été assassiné une église en l'honneur de la Vierge et de saint Lambert, y transféra en 709 avec une pompe extraordinaire le corps du saint et fixa luimême sa demeure auprès des restes chéris de son maître. C'est ainsi que Liège devint la résidence des évêques de Tongres et que les Liégeois avec raison regardent saint Hubert pour le véritable fondateur de leur ville.

C'était aussi saint Hubert qui par ses courses apostoliques dans les Ardennes parvint eniin à y établir définitivement le christianisme et à accomplir l'œuvre qu'avaient commencée les évèques saint Remacle et saint Lambert. La forêt d'Ardenne, où Hubert, étant jeune, avait tant de fois satisfait son aveugle passion pour la chasse, où, converti par l'apparition merveilleuse d'un cerf portant l'image de Jésus-Christ entre les branches de son bois, il mena pendant plusieurs années dans une solitude complète la vie la plus austère pour expier par des pénitences rigoureuses les fautes de sa jeunesse, cette forêt devint depuis lors le principal siège du culte de saint Hubert. Trente-six ans s'étaient écoulés depuis que saint Hubert avait renoncé aux plaisirs du monde, lorsque par révélation il lui fut dit que bieul6t sa mission terrestre serait finie. Ayant été consacrer une nouvelle église â Héverlé, près de Louvain, il fut pris de la fièvre et ne put arriver qu'à grand'peine â Tura ou Tervueren, près de Bruxelles, où il possédait une métairie provenant du domaine de Fleribanne.

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Ce fal i, Tervueren, dit Van Gestel, que s'opéra la conversion du saint, ce fut aussi lï que, le 30 mai 727, il rendit le dernier soupir,

SoQ corps fut iransporlé à Liège et défwsé au lieu que le saint avait désigné, près de l'autel Saint-Àubin, dans l'égliee coUégiala de Saint-Pierre ; mais, seize ans après, le clergé de Liège, désirant ensevelir le saint plus honorablement, procéda i l'exaltation de ses reliques en présence d'un concours immense de penpje. Le roi Garloman assista à cette cérémonie avec toute sa cour, retira lui-même de la fosse, avec l'aida des grands de sa suite, le corps sacré qui n'avait souflert aucune altération, pas plus que les habits ponlificaux dont il était couvert, et le porta processionnellement dans l'église jusque devant le mattre-autel, où l'on plaça les restes du saint.

Cette exaltation eut lieu le 3 novembre de l'année 743 el on fiia Ji ce jour la fête de saint Hubert dans toute l'Église catholique.

Les miracles que Dieu opérait par les mains de saint Hubert et dont les biographes du saint évÂque nons rapportent un grand nombre, ne cessèrent pas à la mort du saint. Si l'on en croit une vieille légende, c'est grâce i l'intervention miraculeuse de saint Hubert que la sécurité la plus parfaite a toujours régné dans les environs de Tervueren. Un meurtre allait s'y commettre, us malheureux voyageur était au moment d'y périr sous Ifs coups d'un assassin, lorsqu'une formidable sonnerie de trompe se lit entendre m le patron des chasseurs apparut, à cheval, accompagné de sa meute. Le brigand terrifié s'enfuit et renonça i la vie coupable qu'il menait, et depuis lors, aucun crime ne souilla plus la forêt qui semblait protégée tout spécialement par saint Hubert.

Bien des miracles s'opérèrent sur la tombe du saint et surtout par l'usa^ qu'on fait de ses reliques depuis leur translation à Andain on Saint-Hubert. Car les restes de saint Hubert ne devaient pas rester àLiége.Àprèsy avoir éxé vénérés pendantqiuire-vii]gt-dix-huit ans, il$ furent transportés en 8âë dans l'abbaye d'Aodain de l'ordre

des Béaédictins, qui est depuis connue sous le nom de Saint-Hubert.

Une tradition populaire nous rapporte la fondation de ce monastère de la manière suivante :

Il existait en Ardenne, au lieu appelé Ambra, qui selon toute probabilité n'est autre chose que Amberloux, village situé sur le bras occidental de l'Ourthe, â deux lieues de Saint-Hubert, une villa carlovingienne où Pépin de Herstal aimait k chasser. Un jour qu'il y était allé en compagnie de Plectrude, celle-ci, laissant son mari faire la sieste, se rendit dans la forêt voisine. A peine y était-elle assise sur un monceau de pierres, qu'une lettre , tombiie du ciel, apparaît à ses yeux. Quoique tremblante de peur, elle la ramassa et vint au plus tôt la montrer ii son mari qui, pour savoir le sens de la missive, manda son chapelain Béi'égize. Celui-ci, désirant depuis longtemps abandonner le monde, saisit l'occasion et se déclara disposé à habiter cette solitude, que Dieu même eût choisie pour un lieu d'élection, d'où un grand nombre d'âmes émigreralent vers les cieui. Pépin finit par y consentir malgré la répugnance qu'il éprouvait à se séparer de son chapelain, el un monastère fut fondé. Mais il déchut par la suite, et au neuvième siècle, les moines voulant le relever, demandèrent à l'évêque de Liège, Walland, le corps de saint Hubert. On le leur accorda à condition de lui assigner une résidence convenable. C'est alors que rétablissement de Bérégize fut abandonne et qu'on en construisit un autre dans un endroit qui portait le nom d'Andain ou d'Andage (Andaginum), nom qui fut remplacé par celui du saint dont on venait d'obtenir les restes.

Reconstruite au siècle passé, ta célèbre abbaye de Saipt-Hubert partagea le sort de presque toutes les maisons religieuses. Ce qui en reste a d'abord servi de local à un tribunal supprimé depuis quelques années ; depuis on en a fait une maison pénitentiaire pour les jeunes délinquants.

L'église allait être démolie aussi, quand des citoyens Dotables, dont les noms heureusement ont été sauvés de l'oubli, se réunirent

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et acbetèrent au moyen d'une souscription l'édifice maguifique qui échappa ainsi aux modernes vandales. Grâce au roi Léopold I" on est actuellement occupé à le restaurer.

C'est dans cette église, que se conservent les reliques précieuses de saint Hubert, et que se dessert h l'œuvre de ce saint » .

Bien qu'on ne sache pasaujustecequ'est devenu le corps de saint Hubert, on a tout lieu de présumer qu'il repose encore intact dans l'un des caveaux nombreux qui régnent sous toute l'église de Saint- Hubert et dont un seul est demeuré ouvert. Une tradition qu'aucun fait ne contredit vient appuyer cette supposition. Mais les moines qui connaissaient la retraite, où la châsse se cachait par mesure de prudence, vu les désordres des temps malheureux, auront emporté le secret avec eux dans le tombeau, de» sorte que l'opinion de quelques historiens, que le corps de saint Hubert avait disparu dans l'incendie de 1&60, acquit de la consistance.

Quel que soit d'ailleurs le corps du saint, il n'est pour rien dans l'efficacité des pËlerinages qui se font continuellement à son église. Car la relique pnncipale c'est la Sainle-Ëtole, qui a appartenu à saint Hubert et qui opère tous les jours des effets merveilleux.

Celle étole est un galon de soie blanche dont les extrémités sont ornées d'une riche dentelle terminée en franges formant six globules de soie dorée. Le dessin du tissu est trËs-varié et de distance en distance il s'y mêle un SId'or qui orne le tissu dans toute sa largeur.

Une parcelle toute exiguë, soit de soie, soit d'or, enlevée !i la Sainte-Étole et introduit dans le front d'une personne mordue à sang par un animal enragé, est regardée comme remède infaillible contre l'hydrophobie, pourvu toutefois que la personne qui subit cette opération qu'on appelle la « taille » observe strictement les prescriptions de la « neuvaine de Saint-Hubert. » Les personnes qui se croient infectées du venin de la rage sans avoir été mordues k sang, reçoivent le n Répit b qui se donné au nom de la Sainte- Trinité, de la Sainte-Vierge et de Saint-Hubert, et accomplis-

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sent égatemeni la neuvaine, pour être assurées de leur guérison.

Celle neuvaine prescrit les dis articles suivants :

1° u La personne qui est « taillée m doit se confesser et communier sous la conduite et le bon avis d'un sage et prudent confesseur qui peut en dispenser.

2* Elle d<Ht coucher seule en draps blancs et nets, ou bien toute v&tue lorsque les draps ne sont pas blancs.

3* Elle doit boire dans un yerre ou antre vaisseau particulier, et ne doit point baisser sa lète pour boire aux fontaines on riviferes, sans cependant s'inquiéter, encore qu'elle regarderait ou se verrait dans les rivières ou cniroirs ;

4' Elle peut boire du vin rouge, clairet et blanc mêlé avec de l'eau , ou boire de l'eau pure ;

S" Elle peut man^ du pain blancou autre, de la chair d'un porv mMe d'un an ou plus, des chapons ou poules avssi d'On an ou plus, des poissons portant écaitles, «omme harengs, saureis, carpes, etc., des œufs cuits durs ; toutes cet choses doivent être mangées froides ; le sel n'est point délenda;

6° Elle peut laver ses mains et se trotlar le visage avec na linge frais, l'usage est de ne pas faire sa barbe pendant les n»if jour».

7* II ne faut pas peigner see cheveux pendant quarante Jours, la neuvaine y comprise;

6' Le dixi^ne jour il faut Cair^ délier son tpauduaH 0) par an prêtre, le faire bnlier et en mettre les «eodres dans la piscine;

9" Il &ut observer tous les ans la fête de Saint-Hubert, qui est te troisième jour de uorembre ;

lO* Et si la personne recevait de quelques animawi enragés la blessure ou morsure qni allit jusqu'au sasg, eUe doit faire la même

(0 L'aumônier fait urb peUte iacision au [roui du patient, et eu Boulerant légèrement l'épiderme à l'aide d'un poioçoD, Il tntroduit dans tlnctsion nue parcelle delà Sainte-Étole et l'y maindeat a l'aMe d'un MraîtbSBdeM de Mie aol ni, qui doit être porté penâaot aeitf jOuM.

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abstineeee l'espace de trois jours, sans 'qu'il soit besoin de reveitirï Saint-Hub^t.

Elle pourra mène donoer répit ou délai de quarante jours & toutes persouues qui sont blessées ou mordues à sang ou autrement infectées par quelques tmimaiix enragés. «

La pratique de la taiUe fX. dn répit aussi bien que celle de ta neuvaioe se trouvent établies de temps immémorial. On les observe depuis qu'on recourt à saint Hubert, et quoique la Sorbonne, par une déclaration du 10 juin 16T1 , conéamnàt toutes ces cérémonies comme superstitieuses, tes docteurs de l'Um-versité de Louvain et les examinateurs synodaux de l'évèché de Liège ainsi que t'évêque de Liège lui-même les ont approuvées en 1690 et l'espËrience en atteste l'efUcacité œerveiltense.

Depuis le 12 octobre 1806 jusqu'au 1" janvier 1835, on tailla plus de quatre mille huit cents personnes et des cent trente à cent quarante personnes mordues 6 sang, que depuis cène époque on taille aDDuellement, il est â peine une dizaine de personnes qui depuis dis ans soient mortes après avoir été taillées.

C'est pourquoi eneore de nos jours chaque année amène, de tous les pays voisins, un grand nombre de fldèles menacés de la maladie de la rage vers la chapd'le dite la « Trésorerie n de l'égflise de Saint- Hubert, qui renferme la Sainte-Étole et les antres objets qu'on dit avoir appartenu au saint évëque (1). Quand une personne mordue à

(1) A l'excepUon d'une sandale OD y montre eDcoreaujourd'biri Kras les objets quiaccQnpagBaluitleooriMdeSiiiil-Hvbertlorsde ta iraudatioDè AnAkd' «t que}es,noiDes, itïirrivé04e la précieuse dé^uil le, dtèMntdu c«f cneil, eavoir : une crosse d'ivoire, an énorme cornet et un mercesu de peigoe à bai4»e,louB ieai aussi d'ivoire. Hais ils n'ontpoJQtleméme caractère d'sutbeDticité que la-Sainte- Êlole. Parmi les reliques qui se conservent dans la sacristie de l'église de Tervueren, il «it tgaMmeut un cor d'ivoire, re^tn de lames d'irgent, idont saint Bobert se servait, dit-tm, avant si Dooversioi.

Li claf que aaint ttubeii la» de sa oamécnUea à Borne reçut de eiiBt Piarre,

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sang est empêchée de se rendre à Saint-Hubert, elle va demander le répit de quarante jours à nne personne taillée. Pendant ce répit la maladie ne fait aucun progrès, mais avant l'expiration de ce terme, il f^ut venir se Taire tailler & Saint-Hubert uu recourir de nouveau au répit de quarante jours. Car les aumdniers desservant la chapelle de Saint-Hubert peuvent seuls donner répit Si vie, les personnes taillées ne peuvent le donner que pour quarante jours, mais elles peuvent le répéter de quarantaine en quarantaine. Attribuer ce pouvoir aux chevaliers de Saint-Hubert ou aux membres des confréries du saint, c'est une erreur. Il en est de même des prétendus descendants du saint, dont il y en avait autrefois un grand nombre.

Un d'entre eux, nommé Georges Hubert, qui vivait au dtxsepliëme siècle à Paris et s'irhitulait : « chevalier de Saint-Hubert, seul issu de la lignée et génération du glorieux saint Hubert d'Ardejine, fils de Bernard, duc d'Aquitaine, n poussa l'insolence jusqu'à faire ses preuves devant la cour française et obtint, le 30 décembre 1649, des lettres- patentes à l'effet d'exercer librement son art dans toute l'étendue du royaume. Il se vantait de guérir V< toutes les personnes mordues de loups ou chiens enragés et autres animaux atteints de la rage, en touchant au chef, sans aucune application de remèdes ni médicaments, » comme il est dit expressément dans son brevet d'invention. Sa sœur se glorifiait du même privilège.

Dans la dernière moitié du siècle passé, on voyait à Bruxelles une enseigne ob l'hAle de la maison se prétendait aussi chevalier de Saint-Hubert.

Les vrais chevaliers de Saint-Hubert appartenaient aux deux ordres, qui s'établirent en l'honneur de 1^ Sainte-Trinité, des cinq plaies de Noire-Seigneur et de la Sainte-Vierge, sous la protection de saint Hubert : le premier, à cause d'une victoire remportée le

è c« qae dit une légende, fat conservée dans l'églisedeSaint-Pieireà Liège, mais le MTiDl P. Roberti croit qu'elle aura disparu peadant Im guerres et que, pour en perpétuer la mémoire, on lui aura snbstitné celle qu'on montre aujourdlioi.

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jour de la fête, 3 novembre; le second, pour mettre lin aux dissensions entre les seigneurs barroîs et lorrains. Le chef de l'ordre qui, vGrs 1430, portait le litre de « roi, » prit, vers 1432, celui de u grand-veneur, M et deux siècles plus tard, celui de k grand-mattre » de l'ordre.

Les enseignes étaient un collier supportant une médaille pendante sur la poitrine du chevalier. Sur celle médaille on voyait saint Hubert adorant le crucifix représenté dans le bois du vert.

Pour être admis dans l'ordre de Saint-Hubert, il fallait être catholique romain, de bonues mœurs, et posséder au moins quatre quartiers de noblesse. Les dames y étaient admises. Les chevaliers s'obligeaient à réciter cinq paler et cinq ave chaque jour, k jeûner la veille de ta fête du saint, à respecter les liens du mariage, à défendre la religion et les intérêts du souverain légitime, et à secourir les malheui-eux.

Les rois Louis XIV, Louis XV, Louis XVI et Louis XVIÏI, ne dédaignèrent point l'honneur d'être les chefs souverains de cet ordre dont tous les membres et dignitaires sont inscrits dans le livre que le chapitre de l'ordre fit déposer à l'église de Saint-Hubert. Le même volume contient aussi le cérémonial des réceptions religieuses et la formule de l'acteà en dresser.

Le répit k vie ou à terme, qui ne se donne qu'à Saint-Hubert, est accordé aux enfants qui n'ont pas fait leur première communion, quelle que soit leur blessure, et aux personnes qui ne sont pas mordues à sang ou mordues par un animaf qui ne donne que des indices douteux d'hydrophobie. On t'accorde aussi aux pe'i'sonnes prises de la peur.

D'autres personnes qui veulent se rassurer contre le danger de la rage portent dévotement sur soi des objets bénits et touchés à l'Etole de Saint-Hubert, comme des croix, des bagues, des chapelets, des médailles, des clefs ou cornets d'argent. Les cornets de fer, nommés ordinairement « clefs de Saint-Hubert, » qui, eu mémoire de la clef

— Mode ce sailli, sont bânits ^ de» prières partMuliërss et eneuite teochés à la Saiate>ËtolQ, servent à préserver les aninaus de la rage.

Voici l'iiHlrKcUo» sur l'usage de ces clefs telle qu'aile est iinpri- Diée etEemiu i ceMs. qjoi les achètent ;

H Dès qu'on s'aperçoit qu'uu animal a élé mordu ou infecté par un autre, il EaiuLfaireEOHgiriecoraet ouclef au f«B et l'imprimer sur la plaie même, si. cela sa peut commodément, sinon sur. le &onl jusqu'à la chair vive, et tenir Ledit animal enfermé peadant neuf jours, afin que le venin ne puisse M dilMer par quelques agitations immodérées.

Les animaux sains seront aussi marqués au CtorI, mais il ne sera pas nécessaire de les tenir enformés. Cela fait, quelqu'un de la famille, soit pour un ou plusieurs bestiaux, commeiuera le Hiéme jour à réciter, pendant neuf jours consécutifs, cinq « pottr ixit « ave, » à l'honneur de Dieu, de sa glorieuse Hère et de Saint-Hubert. Pendant tout ce temps on donnera tons les jours audit aiumal, avant toute autr« nourriture, un morceau de pain ou un pea d'avoine béùls par un prêtre, a l'honneur de Saint-Httbart (1). ■>

Un antre moyen fort usité pour c^Menir la protection de saint Hubert contre l'hydjxiphobie est de £e bive inscrire dans l'une dei confréries du saint, dont t'arigÎBe remoQte k une haute MlîqMtâ. Vers la mtme époque oti. plusieurs paroisses eoniractëesM la uutume de venir ebaque année en procession k l'âglne de SàtOr Hubert et d'y apporter chacune son offrande, deS' Eamille*' et ia provinces entières, telles ^ue les Paj^s-Bas de Lt^e, les j»aiys de Cologne, de Trâves, de Lorraine, de Langres, ete., désirant se

(<] Ces clefs de Saint-Halwrt ii'odI pas partout la même forme : à Liège c'estnn anoesu, àUtredlt une croit de fer, qu'on appelle ainsi. Dans plusieun proTlaeeide FrancvOD seMrt thn^fer ronge qu'on appelle • clefs de Saint-PIetre r et Grtgoire de Toor» rapporte qtfku ton^isaD de Salsfr-HarliD d^e Itnn où pra^ qMit louage de marquer d'une clef rovgie «a feu le» aDJmMx mordm ftt dei chiens ou des lonpe enragés.

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mettre sons la protectim da saint, s'engtgàreni !t pa^er hm rente annuelle ^ Saint-Subert. De Ih est venae l'espressioa enoore usitée n se faire arrenler, n qui signifie aujourd'hui se faire inscrire dans la confrérie de Saint-Hubert.

Il ne faut pourlaot pas confondre avec ces confréries pieuses les asEociatioos mondaioes portant le môme nom, qui se eomposaient de chasseurs. Il se forma, entre autres, vers 1701, ^ Louvain une confrérie de Saint-Bubert, doKt ]« duc d' Arenfaerg se déclara protecteur et dont les rëgl^nents sont assez singuliers, pour que nous en donnions un extrait :

« Gomme les Empereurs, Rois ei autres souverains, esl-il dit au commencement du règlement, ont, dès les temps les plus reculés, eu un soin pariiculier de la noble et'illustre chasse, el n'en ont pas seulement fait usage maison ont aussi laissé l'usage à leurs sujets, n Nous, comme vrais amateurs de la chasse, avons trouvé bon pour le maintien d'icelle, d'ériger uns confrérie sous- les articles et règles suivants. »

L'art. 3 pwte : Que Ton n'admettra dans ceiie confrérie que d«s nobles, des personnes nées de mariage légitime, honnêtes et vertueuses.

L'art. 5 : Que les confrères seront obligées de tenir un bon chien de chasse at d'être pourvus d'une gibecière, de poudra, dv plomb et d'un bon fusil de chasse, et de porter dans toutes les assembla uft petit cor de chasse attaché à un ruJïan verl.

L'art. 6 : Qu'il y aura dans celte confrérie les officiers suivants : le noble seigneur général de la chasse, le chef-homme (hoofdtuan), le prévôt, le colonel, le major, le capitaine, le lieutenant, l'enseigne, l'avocat fbcal, deux trésoriers, un secrétaire, un inspecteur des armes et un introducteur, qui seront changés tous les ans^ à l'ersception du général, du colonel, du major, du capitaine, du lieutmant, de l'enseigne, de l'avocat fiscal et du secrétaire qui reaterom en emploi leur vie durant.

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L'art. 7 : Que le prévôt de la confrérie célébrera tous les ans, le jour de Saint-Hubert, une messe solennelle k laquelle tous les confrères assisteront avant que d'aller ii la chasse.

Ii'art. 8 : Que personne ne sera excusé d'aller le dît jour à la chasse, sinon pour bonnes et légitimes raisons, et qu'après avoir obtenu la permission de s'en absenter, il devra payer un écu an profit des confrères qui iront à la chasse.

L'art. 9 : Que tout le gibier qui sera tiré le jour de Saint-Hubert, devra être porté dans la ville de Louvain et remis entre les mains du trésorier de la confrérie qui sera chargé du soin du repas.

L'an. 10 : Que tous les ans, le dimanche après la fête de Saint- Hubert, il sera donné un repas, auquel sera invité le protecteur de la confrérie et duquel aucun confrère ne pourra s'absenter sous quelque prétexte que ce soit, sous peine de payer le double de ce que chaque confrère, qui aura assisté au repas, aura payé, etc., etc.

Bien que cette confrérie n'existe plus, on célèbre annuellement à Louvain dans l'église de Saint-Jacques, le jour de la fête de Saint- Hubert, une messe solennelle, à laquelle assistent tous les chasseurs de la ville, qui la veille ont fait une battue générale. Le produit de cette chasse est destiné k un grand souper auquel prennent part tous les chasseurs.

A Anderlecht on célébrait autrefois la fête de Saint-Hubert en sonnant de la trompe dans rintëricur même de l'église, mais une sentence portée par l'official le 13 septembre 1701 supprima cette pratique.

A Boitsforl, ob se trouvait jusqu'à la domination française la vénerie des princes et des gouverneurs de la Belgique, se célébrait autrefois la fête de Saint-Hubert par une grande chasse à laquelle assistait tout le personnel de la vénerie et quelquefois le souverain lui-même. En sortant de la chapelle, qui était dédiée à Saint- Hubert, on montait à cheval, et, après avoir joyeusement traqué le

cerf on le sanglier, princes, Dobles et veoeurs terminaient la journée par un banquet spleodide. A cette occasion, on offrait un florin de Hollande k Saint-Hubert, au nom du duc de Brabant.

A Saint-Hubert, la belle égliES du saint patron des chasseurs était autrefois un véritable rendez-vous des chasseurs de tous les pays. Dès trois heures du matin, les trompes sonnaient le réveil et à l'instant chasseurs et piqueurs, gardes et braconniers se mettaient en route avec leurs chiens pour assister à la messe solennelle qui se célébrait auic flambeaux. Les trompes sonnaient lors de la consécration et pendant la bénédiction que le prêtre donnait aprës la messe, il la porte de l'église, aui seigneurs châtelains en grand costume, aux dames en toilette de Diane chasseresse, aux piqueurs, à toute la haate et petite vénerie jusqu'aux chiens. Puis le plus jeune chasseur faisait la quële, à laquelle ordinairement un nid de grive placé dans le pavillon de sa trompe lui servait de plateau. La quête faite, tous s'empressaient d'entrer en chasse.

Depuis que le roi Léopold i" ne va plus chaque année à son château d'Ardenne pour y célébrer la fête du patron des chasseurs, la bénédiction solennelle de l'ouverture de la chasse a cessé d'avoir lieu à Saint-Hubert. A peine s'il y vient encore plus de foule qu'à l'ordinaire pour suivre la procession qui en l'honneur du saint va ce jour dans l'intérieur de l'église, la neige ne permettant presque jamais de parcourir la ville.

Hais la coutume .des chasseui-s de marquer leur dévotion k Saint- Hubert en choisissant son jour de fête pour l'employer i la chasse, est encore religieusement observée en Belgique, comme en France. Tout véritable amateur de la chasse se met en campagne ce jour solennel, sans s'informer s'il pleut ou s'il fait beau tem.ps. Le grand seigneur rassemble tes chasseurs de près et de loin pour cette solennité et s'il exisle dans ses bois un superbe cerf dix cors, un sanglier monstre,.on le réserve pour être chassé le jour de Saint-Hubert. Le petit particulier invite quelques amis pour la première chasse en

batme. Car c'est le jour de Saint-Hubept que commencent ordiùairemeat les chasses en battue. Les endroits réservés ne le sont plus ce jour-là, qui ne peut pas se passer comme les autres jours, et pour donner encore plus d'éclai à la solennité de cette fête la x Sain^Hubert » ne se sonne pendant toute l'année que le jour de Saint-Hnberl.

A Rëthy dans la Campine la célébration de la Saint-Hubert a tout à bit le caractère d'une fête populaire. Voulant faire participer la population de cet endroit à la festivilé de ce jour, M. Van der Schrieck alloue chaque année des prix précieux pour les meilleurs tireurs et pour les vainqueurs dans les divers divertissements populaires. Deux tonnes de bière offertes gratis dans chaque cabaret augmentent la réjouissance du jour.

Les chasseurs après avoir terminé la battue de rigueur de ce jour se réunissent à un banquet joyeux. Quant à l'origine de cette manière de célébrer, par une chasse, la fëie de saînt-Hnbert on a tout lieu de croire que cet usage remonte jusqu'aux premiers temps du culte de ce saint.

Il est certain que, dès le dixième siècle, on invoquait dans la forêt des Ardeunes saint Hubert pour réussir dans l'exercice de la chasse. Les chasseurs qui, de tout temps et dans tous les pays, ont eu un protecteur particulier s'empressèrent après avoir entièrement renoncé à l'idolâtrie, de se mettre sous la protection de saint Hubert, qui avait été lui-même chasseur passionné avant de devenir apdtre, et dont la fête tombait dans une saison on ne peut plus favorable à la chasse, ce qui contribua encore à augmenter celte dévotion pour saint Hubert de la part des chasseurs, c'est que le saint comme patron contre la rage protégeait aussi le chien, compagne fidèle dn chasseur, de sorte que déjà avant le onzième siècle dans toute retendue des Ardennes, c'était une coutume universellement reçue chez tous les seigneurs de ce pays d'offrir àSaint-Hubert les prémices de leurs chasses, et de lui faire présent de la dixième partie de tout le gibier qu'ils prenaient chaque année.

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Il est donc de toute probabilité que, dans le principe, on aura institué une chasse générale, le jour de fête de Saint-Hubert, pour en destiner le produit à l'église du saint où se disait de grand matin une messe spéciale pour la bénédiction des chasseurs et de leurs éqaipages (1).

Une autre coutume très-répandue en Belgique est de manger le jour de Saint-Hubert du pain bénit, afin de se préserver de la rage.

Dans les villages des Flandres, du Brabant et de la Campioe, chaque famille envoie à l'église un pain ou un morceau de pain pour le faire bénir ei chacun reste à jeun jusqu'à ce que la personne, qui est allée i la messe, soit revenue avec le pain bénit. Alors on en mange un petit morceau avant de déjeuner et après ua « pater » et un « ave » dits dévotement. Les animaux en reçoivent également une petite portion dans leur nourriture, pour participer aussi k rinflneoce salutaire de ce pain (2).

Dans le pays de Limbourg on achète, la messe finie, du bedeau de l'église de petits pains noirs bénits, que l'on appelle « Sinl-Huberis broodjens » et que l'on donne à manger à tous les animaux domestiques. Quelquefois les personnes de la maison en mangent aussi (3).

Dans le pays wallon chacun apporte un pain de cuisson à l'église; et au moment que se donne la bénédiction tous les bras se lèvent en tenant haut les pains. Puis, même pratique qu'ailleurs.

Dans les villes on achëte^ce jour à la porte de l'église de petits pains mollets, qui s'appellent aussi u Sint-Uuberts broodjens, n et qui se mangent à jeun.

A Malines ces pains portent l'empreinte d'un cor.

{<} Pèlerinage de Saint-Hubert en Ardenoes, par l'abbé C^-J. Beitraad. Namnr, 486tt. — Molanus, p. 316.

(î) G. d. V. e. A-, t. n, p. 443-)B0. - H. d. E. d. B.,l. J, Î8, 39; l. III, p. 370; t. m, 3e!-3, M8. — D. d. 0., 1. 1, p. ill-tlS. — Coremans, p. 89.

(3)Scha7eB, p.S44-«2;|i. 348-i3i; — Wolf, 1, p. UK-7; ll.p.lli. L'Illustration, 1843, TOI. Il, n*37, p. 167-170 ; Ibid., toI. XKIV, p. 307 8, Parie. *8M.

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Hais partout on envoie aussi des pains de ménage à l'église, on les fait bénir et on en coupe ensuite pour chaque membre de la Emilie un morceau que l'on mange ii jeun après avoir fait le signede la croix.

A Namur les bouchers cuisent de petits pains blancs qu'ils font bénir à la messe de leur patron, et qu'ils distribuent à leurs pratiques.

Car à Namur ce sont les bouchers qui honorent saint Hubert comme patron de leur métier, de même qu'il Malines les ébénistes et à Liège les fondeurs.

A Malines le même jour donne lieu depuis 1S8S à la fête de la récollection ou « vei^aderiag n des reliques de Salnt-Rombaud .

Dans l'ancienne chartreuse de Scheut on célébrait tous les ans le jour de Saint-Hubert une messe solennelle pour les habitants de Bruxelles décédés.

Pendant l'octave de ce saint, on s'occupe beaucoup à détruire dans les jardins toutes les bëtes malbisantes.

- lArbutut.) SaiDt Cbsrle§ Borromée; saint Perpèta, patroD de DiDsnt.

Il n'y a que deux églises en Belgique qui sont dédiées & saint Charles Borromée, archevêque de Milan, et deux communautés de femmes qui lui doivent leur nom, ce sont le couvent des a filles de saint Charles Borromée » i Wez, qui s'adonnent au soin de femmes infirma et d'insensées et à l'éducation gratuite des filles pauvres, et te monastère dep sœurs hospitalières de saint Charles Borromée « de Nancy » k Tongres qui soignent les malades à l'hôpital.

Saint Perpète fut, sans contredit, l'un des plus grands hommes

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qui aient occupé le siège de Tongres. Fils d'un comie de Looz et d'une comtesàc allemande renommés pour leur piété, il donna, âks son enfonce, l'exemple de toutes les vertus. Appelé par sa naissance à occuper une brillante position dans le monde, il préféra l'austérité de l'état ecclésiastique aux plaisirs du siècle et après avoir parcouru tous les degrés de la hiérarchie, il fut proclamé vingt-troisième évêque de Tongres en Sd8. Sa grande modestie lui fit refuser d'abord une charge qu'il considérait comme étant bien au-dessus de ses forces, mais il dut bientôt se rendre aux désirs du peuple et l'on vit alors briller dans tout leur éclat les qualités excellentes de ce saint bomme. Sa vie entière ne fut qu'une série de bienfaits, son grand savoir lui mérita l'insigne honneur d'être appelé le docteur des fidèles.

Professant une affection toute particulière pour la ville de Dinant, il en faisait son séjour dès l'an 604, y fonda la même année une église dédiée à saint Vincent, dans laquelle il se retirait souvent, pour y prier dans le silence et le recueillement, et y mourut après dix-huit années d'un glorieux épiscopat, le 4 novembre 617.

Suivant son désir, il fut enterré dans l'église de Saint- Vincent, où la reconnaissance publique éleva un superbe mausolée de marbre k sa mémoire.

Dieu ne urda pas à manifester d'une manière éclatante, combien la vie de son serviteur lui avait été agréable; du tombeau de Sainl- Perpête découlait une baile odorante qui guérissait beaucoup de malades.

La ville de Dinant, ayant éprouvé particulièrement les salutaires effets de la protection de ce saint, le choisit pour son patron et fit chanter, chaque lundi, une messe solennelle ii son honneur.

Du produit des offrandes que déposaient sur son tombeau les nombreuses personnes redevables de leur santé i l'intercession du saint, on acheta une riche chitsse dans laquelle ses restes furent déposés et portés à la procession qui se faisait autour de la ville, en son

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honneur, le mardi de Penlecâte de chaque année. La fôle de Saint- Perpële ne se célèbre que par l'ofRce et l'exposition des reliques du saini dans l'église de Saint- Vincent (1).

A Liège les brodeurs el doreurs célébraient la fête de Sainte- Claire leur patronne.

Le dimanche de l'octave de la Toussaint se célèbre, à Bruxelles, la fëie de <■ l'Association pieuse sous le patronage de Marie » dans l'église de Notre-Dame des Riches-Glaires.

Cette confrérie ne date que du temps où le choléra faisait de si nombreuses victimes. Les habitants de Bruxelles se sonvenani des grJkces que leurs ancêtres avaient obtenues par l'intercession de Marie, accoururent eu foule à l'église des Riches-Claires, afin de se mettre sous la protection de la Vierge et'y récitèrent, chaque soir, le saint Rosaire. On continua ces pieux exercices aussi après la cessation du fléan et S. E. le cardinal archevêque de Matines érigea en faveur des fidèles qui assistent aux instructions et invoquent tous les soirs la sainte Vierge dans l'église des Riches-Claires, une confrérie sous le titre d'Association pieuse sous le patronage de Marie {i).

■-[Pl-yiali* Alkekengi-) Saiole Berthilde; sainte Odrade ; saint Winoc; saint Zacha rie.

Sainte Odrade n'est honorée que dans l'église de MoU, près de Gheel.

Le 6 novembre de l'année 1530 est le « kwade zaturdag > ou

[i] BIstoiredelafJlledeDiDaDt, parE. Siderius, Mas. (S) De Seome, pp. 36i-G.

mauvais samedi des Zélandais, parce qu'une inondation terrible menaça ce jonr la Zélande d'une entière destruction (1).

- {Taxui baccala.] Saint Léonard ; RaJDt Winoc.

Saint Léonard, auquel une paroisse du doyenné de Hoogslraeten doit son nom et en l'honneur duquel dix églises sont consacrées, est le patron de Léau. Tl était autrefois trës-vénéré dans l'église de Saint-Jean-Baptiste à Huysingfaen, commune du canton de Qal, oji encore aujourd'hui nombre de pèlerins viennent l'invoquer contre des infirmités de toute sorte (2).

Comme à Liège les fruitiers, à Bruges les tonneliers ou « kuîpers » ont choisi ce saint pour patron. Treize membres de ce métier, montés à cheval allaient autrefois tous les ans à Buyselede pour y faire dire une messe solennelle, et en rapportaient une quaniiié de gâteaux appelés « schriflorissen, spellekokers, schuifletten n qu'ils partageaient à leur retour parmi les femmes et les enfants de leur métier.

L'origine de cette coutume dont une charte, en daledu8marsl418, fait déjà menlion, est inconnue. 11 en est de même du pèlerinage, que faisaient, chaque année le premier dimanche d'août, les valets et oavriers de ce métier, tambours et trompettes en tète, à Dudzeele (3).

Saint Winoc est patron de la ville de Bergues dans la Flandre française, qui lui doit son nom flamand de Winoxbei^en (monlagne de Saint- Winoc) — Bergues Saint- Winoc (4).

(t) K. e. L. 1841, p. 81; Corematis, p. 68.

(ï] H. d. E. d. B.,t. III. p. 73S.

(3) Gaillard, pp. Ilt-S.

(i) Gazet,p. i09.

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T novembre. — [Fvrerœa giganUa.) Saint ErneEt ; saint Wlllebrord ; saint Eogelbert.

Saint Ëngelbert est le patron de la commune de Deurne, près de Diest.

Saint Witiebrord, principal apôtre d'Ulrecht et du pays de Frise, est trëS'honoré en Belgique, où dix-huit églises lui sont dédiées.

Issu d'une riche famille du Narlhumberland, il fut confié fort jeune au chef d'une abbaye, qui surveilla son éducation. A vingt ans il se fil jnoine et fut, en 690, envoyé par son supérieur pour convertir les Frisons. I) jeta les fondements de l'évêché d'Utrecht, puis établit l'abbaye d'Echternach, il y revint mourir dans un âge fort avancé, après avoir accompli une dernière mission en Frise, accompagné de son compatriote Winfried — saint Boniface — le futur apAlre de la Germanie. Sou monastère, enrichi par les libéralités des Garlovingiens, devint un des plus célèbres et des plus importants des Pays-Bas; l'abbé siégeait dans l'assemblée des Etats du Luxembourg, et la présidait en l'absence du maréchal de la province.

Dans l'église paroissiale d'Echternach, construite sur an mooticule, se trouvent, dans une armoire k droite du chœur, le ciUce et la chape du saint vénéré, dont le sarcophage est placé sous le mattKautel (i).

On invoque l'intercession de saint Willebrord contre l'épilepsie et c'est Ik l'origine de la célèbre procession dansante qui s& fait tous les ans le mardi de la Pentecôte à EcMemach.

La fête, que le faubourg anversois de Saint- Willebrord chôme en l'honnenr du saint dont il porte le nom, a toujours lieu le dimanche

10 Gant, pp. 421-43Ï. - G. d. V. e. A., t. Il, pp. 87-90.

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après la Nativité de Notre-Dame. Elle donne lieu à un «

dont la magnificence grotesqae attire cbaque année une grande

affluence de curieux.

8 nov&oabrc — (Vellheimia glauca.) Saint DieudODué; sajut Godefroid.

Les quatre martyrs couronnés ou a de vier gekroonden, » patrons des maçons et des tailleurs de pierres.

O novembre. — [Vetlheimia glauca.) Saint Théodore.

Dédicace de l'église du sauveur à Borne.

lO novembre. — (Pinut«jft>M(m.)SaiatADdré Avellio; saint Tryphoi

IjCS nsages et coutumes ayant lieu eu ce jour se rattachent tous à la veille de saint Martin.

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- (Pinuf ttrobta.) Saint Martin, 6vAqae.

Saint MartÎD, dont le nom est populaire dans tonte la chrétienté, est honoré d'une manière particulière en Belgique. Près de quatre cents églises lui sont dédiées, les villes d'Alosl, d'Arlon, de Courtrai, de Duffel, de Franchimont, d'Herck-Ia- Ville, de Visé et d'Ypres t'honorent comme leur patron (1) et bien des associations se sont placées sous sa protection spéciale.

Dans tout le pays, Ee jour consacré k ce saint est fêté avec beaucoup d'empressement; mais c'est surtout dans les provinces flamandes qu'il donne lien à un grand nombre d'usages et de pratiques.

De temps immémorial, dit Croon, daus son vieil almanach, les ramilles tlamandes ont la coutume que les parenls, la veille du jour de Sainl-Hartin, rassemblent tous les petits enfants, tes placent dans un coin d'une chambre et leur jettent noix, pommes, nèfles, confitures et pains d'épices h ramasser ou « grielen n « in den grabbel werpen » en leur faisant croire que toutes ces friandises viennent de saint Martin, Les enfants le croient volontiers, car celui qui « connaît R le saint évèque de Tours, déchoit du droit de ramasser. Saint Martin ne veut pas être vu, et après avoir demandé :

l3 hier iemandt quaod omtrent, Oft die sinte Harten kenl?

il s'en va en toute h&te ; mais si l'on se tourne pour le voir, il sort sans rien donner.

Cet usage, modifié selon les localités, s'est maintenu en beaucoup d'endroits jusqu'à nos jours.

(11 CrOOD, pp.srg-iSl-

DigmzedBïGoo^Ic

A Anvers, une personae de la Emilie, déguisée en évëque, la crosse en main, entre, la veille de Saint-Martin au soir, dans la chambre des enfants, s'informe de la conduite de chaque marmot et jette, avant de s'en aller, s'il a été mécontent, des verges, mais s'il a été satisfait, des pommes, noix, fruits secs et bonbons par terre. Les enfants se précipitent sur les friandises pour les ramasser ou « grielen » et chantent ta chanson bien connue :

Sinte MarleD kruk,

Ceefl my een appel, ik geel u een stuk,

Geefl my 'aen heelen,

Ik zal bem deelen,

Geeft my 'nen balven,

Ik zal hem kalvea;

Ceef më een kwartier,

'K geerniet een zier ('k gooi bet io't vier) (1).

Dans les familles moins nombreuses on rassemble les enfants au vestibule et leur jette les friandises !i « gnelen » du haut de l'escalier. Cela se fait aussi à Gontichet dans la Campine

A Ypres les enfants appendent, la veille au soir, ii la cheminée, chez leurs parents, aïeuls, parrains et marraines leurs bas remplis de foin. Comme ailleurs le « greef van halfvasten h, saint Nicolas et il Ypres saint Martin passe pour voyager ^ cheval, la nuit avant sa

(1) Variante de cette cbaDsoucbaulée à Haliaee ; SiDie HsrKa op de kruk, Geeft me 'nen appel, ik geefl u een stuk, - Geen me eeo peer, Ikeeeflueensmeer(<), SlDte UartSD den babbeleer {1],

gmzedBïGoOgle

fêle, par dessus les villes et les villages, et descendre par la cbemmée. Soa cheval blanc mange le foin et le saint cavalier le remplace dans le même bas par de riches présents, des bonbons et joujoux, en reconnaissance de l'hospitalité qu'il a reçue. Le lendemain on ne rencontre en ville, le matin, que des enfants qui vont prendre les présents dont saint Martin les a gratifiés.

Dans la même ville il était aussi d'usage, que les domestiques allaient, la veille de la fêle de Sainl-Marlin, à l'église emprunter quelque chape, pour travestir l'un d'entre eux en évoque. Celui-ci parcourait ensuite k la nuit tombante les rues, en sonnant une clochette, et s'offrait partout à distribuer aux enfants les présents de la Saint-Martin, moyennant quelques cents qu'il dépensait apr^ dans une auberge en buvant avec ses compagnons.

A Malines les enfants vont, le jour de Saint-Martin, par troupes plus ou moins nombreuses, de maison en maison faire une quête, en chantant les chansons de Saint-Martin. Communément les gargons se déguisent, en portant des chapeaux en papier, ou des barbes en étoupe, et l'un d'entre eux, représentant Saint-Martin, est assis sur une espèce de brancard que quatre garçons portent sur leurs épaules. Il est habillé en évëque, ayant une longue barbe grise, et tient k la main une énorme cuiller à pot (pollepel)' en bois, dans laquelle il reçoit les pommes, poires et cents qu'on donne aux petits chanteurs.

Par une combinaison des plus singulières, il se trouve parmi les chansons qui se chantent ce jour-là & Malines plusieurs satires pleines d'invectives et de saletés.

Faits pour censurer la conduite du fameux général gueidrois, Marten Van Rossum, qui en 1S48 laissa en Brabant des traces sanglantes de son passage, ayant mis à feu plus de quatre-vingt villages, ces vers se conservèrent par tradition de père en fils, tandis que le nom et les actes de cruauté de Marten Van Rossam tombèrent en oubli, de sorte qu'à la fin les enfants en substituant au nom dont ils

ne connaissaient pas la si(;nificatian, celui du saint qu'ils vénéraient, au lieu de :

ft Harten van Rossem den ouden trawant. »

chantaient et chantent encore :

D Sinle Marten, den ouden trawant. »

Mais malgré nos efforis il ne nous a pas été possible de nous procurer cette chanson curieuse.

Des autres chansons qui se chantent le jour de Sainl-Martin à Malines', nous ne communiquerons que celles, qui jusqu'à présent ne sont pas encore imprimées. Les voici :

Wy laten onzen iever blaken

Al op sinten Martinus dag,

T is nu dat wy ods ronde maken

Dat ook eens 's jaers geschiedeD mag.

Dat wy by onze heeren gaen ,

Wy moelen voor de deur niet slaeu.

Want wy die worden ingelaten,

Zy hooren ons zoo geeren praten,

Zy nemen dit voor geeu affront,

Dat men om sîaten Harten komt.

Wy zullen al den lof verkiaren Nu Toor Hartinns voor altyd, Zeirs van inzyaejooge jaren.

Was hy vol van weldadigheid.

Want ziet waer dat hy kwam le gaen, Hy heefl den arme bygesCaen.

BedeDkt zyn goedbeid en zyo zeden, Hy taeeft zyn manlel door gesneden, Dat ieder voor zyne oogen zag, Dat by bel aen den arme gaf.

net is de vreufpl der jcnge lieden, Die ntt vandaeg overal gaen, Om Hartinus den lor te bieden, Voor il het goed hy beefl gedaen.

Hy 's eeuwig in zyn zegeprael, Haer hy verdient hel altemael ; Spiegeit u allea die nog leven, Will tocta al wat Hartinus geven, Zoo krygt gy hier aamaels den loon, God geelt u dao des hemels krooo.

Vrienden, wy komen om sioteD HerteD, Gy weel, hel is van daeg den dag. Die wy van over vêle jareo Hebben al in 't gebruik gebragt.

Als wy om sinte Herten komen, Staet er een jufvrouw aen haer deur.

AU zy ong liedeken heeft vernomen, Komt zy mel wal appelkens veur ; Alsze die appelkens hcca gegeven, Doet zy wêer haer deurken loe ; Jufvrouw, ge moet voor ons niet beven, Wy zuilen u niets misdoen ; Vêle die komen ons le zeggen :

Foert, [oerl, foert, jerl u van hier !

Zyn dat dan geen stechte menachen.

Die benemen ons plaisir? (Trou foU.)

Jurvrouw, opeol uwe deur.

En lael ons le samen binnen, Sinte Herten staat er veur.

Hy zal gralie by u vinden.

Hy mag hier en hy mag wyn, Hy zou geerne by n zyn.

Gy mo6t weteD voor gewis, Dat bel siote Harten îs,

Kmipt al gauw

AI ia de schonw, Laet wat appelen, peereo vliegcn, Gy en zult ons oiet bedri^en.

Lael ons grabbeten zeer,

Uit den goude leéren mond,

Uit de goude leéren kisl, Wanl het sinte Harten is.

Vrienden, bel is van daeg de dag Als dal een ieder eens zingen mag.

Het is de mode van aile jaren, Nu dat wy samen alhier vergaeren, Vanfaldera.

Nu gaen wy rond by de gebueren, Die niet en beefl en kan niet vieren.

Van Caldera.

Peist eens wat dat Martinus heefl gedaen,

Als by moest naer den stryd toegaen.

Hy kwam daer eenen arme tegen,

Hy beelt bem een sluk van zynen raantel gegeven.

Nu wenscben wy u peis en vrede

Al degenen die ons wat hebben gegeven.

A Touroai, où le même usage a lieu, le garçon représentaot saint Martin porte une épée nue k la main, pour y attacher, en les perçanl, les pommes et poires qu'on lui donne.

gmzedBïGoOgle

Dans quelques districts de la Flandre occidentale, la veille de Saint-Hartin , les enfonts vont ég;alement de maison en maison demander des noix, des pommes et autres choses semblables en chantant des chansoDs de Saint-Uartin.

En d'antres endroits, cette coutume est entiëremenl tombée en désuétude et même les feus qui jadis, la veille de Saint-Martin s'allumaient partout, n'y sont plus connus, bien qu'on en trouve encore des traces dans les usages ayant lieu au même jour en quelques villes et dans les chansons populaires qui se sont conservées jusqu'à nos jours.

A Fumes, tous les enfants petits et grands, marchant seuls ou portés par les servantes, vont se réunir à la Grand'PIace, munis chacun d'une lanterne en papier au bout d'une baguette, d'une lanterne formée d'un gros navet ou d'une betterave artistement creusé et éclairé par une chandelle. Ils font ainsi, i l'arrivée de la brune, le tour de toute la ville en chantant :

Opsinten Harten's avoDd,

De lorre gael mée naer Gent.

En als myn moeder koekjros bakt,

Ik zit er zoo geen ointreat.

Ik zit al in een hoekjen

En kryg een beetje koekjen,

Ik zit al onder de taTel

En kryg een beetje wafel ;

Ik zit al op de zille

En kryg 'ne plak op de billen.

Ik zit al op den zoldertrap

En kryg 'neo groolen schop onder myn gai.

La troupe est conduite ainsi deux soirs de suite par les agents de la police et se sépare après chaque course à la place qui a servi de point de départ.

À Courtrai, la veille de Saint-Martin, les enfants font des casso-

lettes en creusant des citrouilles et parcourent les rues en chantaot une variante de la chanson : « Op sinten Martens avond » (1).

Dans les environs de Bruges, tes enfants munis chacun d'une lanterne formée d'un navet ou d'une betterave, comme à Fumes, vont de ferme en ferme quêter quelques cents, en chantant des chansons relatives au jour. La même chose se faisait autrefois à Bruges, et plusieurs chansons qui se chantent à Beveren (S), dans le

(1) SJDte Harteus avoad

De [oTfl gaat mAs user Cent, En sis mya moeder watels baki, 1k lit er zoo gesrn omirent, Met roerpap, met willebrood 'T lya zulke groaU brokksD, Ik kan ze byna olat slokkan,

SmM Hichlel

Draeit ijn wiel Uet zynoa blooteo armo.

Wy 7ullen le moelen verwarmen

B; de wiereu Ter eore van eiole Liere Ter eere van einle Lap.

Eet uwen buik vol rystpap.

(9) ne jongens van de dorpen

Die waren hier al byeen :

Hel gBideken, dat wy 's jarent haén, :

Dat is hier al verleerd.

Wy lullen gaen leeren bout rapen,

Turr rapen, Al op sïnt Jans maaieren.

Vrolyk zullen wy vieren

Getyk wy 'a jarant plagten. '.

Ben stuk van zynen manlel Al met zyn biHekena blooi Kn Wilde gy dal niei geven.

Dan zyde gy een groole jood.

Een boutjen or een turfken Ib sïnlen Harteus kurrken.

pays de Waes, ainii qu'à Hatines (1), nous prouTent que jadis les feux de saint Martin s'y ftllamaient aussi bien qu'ailleurs.

Ce n'est qu'à la campagne que, dans le pays de Waes, en Brabani et dans la province de LSmbourg, les feux de saint Martin se sont maintenus jusqu'à présent.

Dans la province de Limbourg, les enfante vont de maison en maison demander des matériaus combuuibleE « pour chanlfer saint Martin » en chantant :

Sint Harten been zoo 'n gnMte koû, Geeft ons raaer loo grool als een boone Ods lieve hcer zal't in den homel loonen.

Pour remercier, ils disent : « Goed deel, goed deel ! n bonne part.

A Turnhout, les enfants de Chaque quartier allument le soir un

grand feu daus la rue, ce qu'ils appellent : o Martensvuer sloken, »

Après avoir reçu quelque cbow, les cbaoteurs s'en Toot en chantant : Hier wooDt sea gosi vrouw, Di« Ung ISTen zbI, HoDderd jaer en eenen dag, Tôt dal zy geen brood en gaanea kiei meer nig. Mais si oo les renvoie sans rJeu donner, ils cbaolent :

Hier bangt een baksken met zemelen uit, Ed daer vliegt de glerige imvtl uit.

(1) Wy komen van atraten tôt atralen, wy hebbSQ nog nieU gsbad,

En wy komen om sintso MarteD, geeft linten Uarten wat, Wlli ons wat appelkena geven, en daer wal larfkeu by, En wy komen om sinten Marten, wy staen al np een ry, 'S avonds amtront den tienen oatsteken wy ons vler, Daer komen de gebnerea, daerom staen lien, Met fakketen en tuzéen tôt eeren van ons vier, Wy tieren dan sinten Harten, al op ons oude manier. Vi'a braden dao appels met don boop Dan iB on» vier in brand, Het bJer dat votgt dat met den sloop Parbleu : dat is galant:

apr&s avoir quêté lemaiiQjde porleen porte, en chantant la chanson saivante ;

Van daeg is 't sinle Harlen

En morgea is 't de kruk

Wy komen nit goeder harten

Wy hadden zoo gaerne een stuk

Wy zullen van ze leven van hier nid gnen

or wy hebben wat opgedaen.

Hout, bout, turf en hout,

Kloeren, hloeren haentje,

Een turlken of een Bpaenlje,

Eloe ver zal dal vliegen?

Over de merkt en over de Ryn

T zal nog wel een goede sinte Harten zyn.

Kryg ik wal als 't u blied?

Après une petite pause, les chanteurs continuent :

Daer is nog wel een goede vroiiw

Die ons wel wal geven zou,

HoelangzaI ze leven?

Honderd jaer en eenen dag

Toi dat ze geen kaes en brood meer mag,

Kryg ik wat als 't u bliell?

N'ayant rien reçu, ils s'en vont en criant :

Daerachter in dat hoogc huis, Daer hangt een zak met zemelen uit.

Zoo menige zemel zoo menîge luis

Schopt den baes in 'L schyLhuis.

Dans le pays de Liège les feux de Saint-Martin se sont également conservés jusqu'à nos jours, et les enfants vont déjà quelques jours

gmzedBïGoOgle

d'avance quêter m de l'ouaille, a (houille) pour les nourrir, en criant à tue-tëie : M Al saint Martin, al saint Martin! (1)

Comme la saint Martin donne lieu k beaucoup de kermesses, les Wallons désignent le saint êvëque de Tours : de l'épilbëte de « bon vivant » (2).

Mais les repas qui autrefois en Belgique avaient lieu ce jour, ont presque partout disparu.

A Gand, ainsi que dans les environs de Bruxelles, les « gauffres » ou ti gâteaux de Saint-Martin » sont restés d'usage.

A Mons i) y a le soir réunion dans les familles, où le plat indispensable consiste en pommes étuvées entourées de petites sauctËses (3).

En Brabant le a koekebak n est le plat par excellence de ce jour, et dans les environs de Venloo on donne le soir un repas copieux, à tous les domestiques de la maison.

Dans les provinces de Liège et de Luxembourg, l'os de l'oie de Saint- Martin, qui y est toujours resté en quelque honneur, nous rappelle le grand râle que jouait jadis cet oiseau domestique aux repas de ce jour, en Belgique aussi bien qu'en Allemagne.

Cet os a don de prophétie. S'il est très-rouge, l'hiver sera froid, s'il est blanc, le contraire aura lieu.

En général on considère la Saint-Martin comme un jour de haute importance. On évitait ce jour les carrefours ou « kruiswegen, h où se passaient alors des choses extraordinaires. C'était là qu'on apercevait à la Saint-Martin, de même qu'à la Saint-Jean, les loupsgarous ou « weërwolven, n les chasseurs sauvages, le « kruisvos » ou renard porte-croix, et l'avenir s'y révélait à l'homme.

Aussi ce jour était-il en beaucoup d'endroits le terme de payement pour les baux et les rentes.

(1) Volksleesboeli,p.33.

(2) Le véritable AlnaDach historique du Haiouut pour 185(, Mons.

(3) Coremaus, pp. 33-35, SO-SO.

gmiedBïGoOgle

A Anvers, l'année fîaaacielle commençait le jour do la Saint- Martin et fipissait la veille de cette fête, où jadis le magistrat on <i wet » se renouvelait également (1).

Dans la Gampine on reRouveileence jour les baux des fermes, métairies et terres en culture.

A Anderlecht les maîtres d'église recueillaient, comme le jeudisaint et sons les mêmes cérémonies, l'argent qui se trouvait dans le tronc de Saint-Guidon, et comme la première fois une femme se tenait, pendant la recollé, seule devant la statue du saint (2).

A Huy se faisait, en vertu d'une fondation de Jehan Langlel, en date de l'an 1396, une distribution de pains la nuit de Saint-Hartîn, dans l'église des Frères-Mineurs. Puis on y distribuait par pinte une aime de vin.

Aussi commençait-on k la Saint-Martin la distribution d'un feu de houille ou « d'iègne, » qui se faisait jusqu'au dimanche du grandcarême, chaque mercredi et samedi, sur le grand marché, en vertu d'une fondation de Jehan Gaillard (3).

Quant à l'origine de la fête de Saint-Martin telle qu'elle se célèbre en Belgique, tout nous porte à croire qu'elle remonte i une époque antérieure au christianisme. Si vénéré que saint Martin soit en Belgique, il n'a jamais été le patron du pays comme en France, et pourtant aucune des cérémonies rattachées à la Saint-Martin dans les provinces flamandes, ne se retrouve en Touraine. De plus, les biographes du saint ne racontent aucune circonstance de sa vie, qui eût pu donner naissance à la coutume de célébrer sa fête en allumant des feux. C'est pourquoi, quelques auteurs prétendent que les feux de Saint-Martin, â l'égal de ceux du « jour du feu a ou du u grand carnaval, m s'allumaient pour marquer l'entrée du carême; car le

(4) Mertens, l, Il,p. 434.

(3) Gorrisaen, pp. 3B3-358. ' •

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jeûne de l'Avent qui s'appelait aussi « carême de Saint-Martin, h durait autrefois six semaines.

Mais les feus de Saint-Martin se trouvant de préférence dans les pays germaniques, il est i supposer, qu'ils sont les restes d'une ancienne fête païenne qui se célébrait à l'entrée do l'hiver en l'honneur de Wustan. Wustan, qui d'après l'Adda, dirigeait tout ce qui est haut et tout ce qui est bas, ce qui est grand et ce qui est petit, accordait aussi les moissons abondantes, et en action de grâces on lui allumait des feux et lui offrait des ablations à l'époque de sa fête d'automne.

Mais puisqu'il était principalement vénéré comme le dieu de la gueri'B, et saint Marjin, te jeune guerrier, était représenté comme lui, la tête couverte d'un casque d'or, et le corps d'une cuirasse d'un travail précieux, revêtu d'un manteau et monté sur un cheval blanc, le peuple leulonique, qui ne renonça que très-diflioilement i ses anciennes coutumes, conserva la fêle en la transférant au jour de Saint- Martin, qui se chômait vers la même époque (1).

C'est pourquoi les cultivateurs du pays de Limbourg disent encore aujourd'hui, que les feux de Saint-Martin s'allument pour la clôture des champs.

IV novembre. — <K(KActmiaui>arKi.) Saint LiéTiD;sainlBri».

Saint Liëvin, qui a donné son nom aux villages de Hautem-Sainttiévin (prËs d'Alost) et d'Essche-Saînl-Liévin (près de Sottegem), est patron de la ville de Gand et de la commune de Ledeberg, située dans les environs de cette ville.

«] Martinstleder.BoDii; Woir, I, pp. 38-54; II, p.64; HonUDus.l.pp.BS-S?.

gmzedBïGoOgle

N£ ep Irlande, de race royale, saint Lîévin se montra, d^ sa première enfonce, doué des plus belles qualités. Aussi eût-il à peine l'à^ requis par l'Ëglise qu'il fut promu au saoerdoce, et bient&t appelé à l'épiscopat par la voix unanime du souverain et du peuple. Pendant plusieurs années, il remplit les devoirs d'un bon pastear avec toute la prudence, la bonté et l'activité sainte qa'on pouvait espérer d'un disciple de saint Augustin de Cantorbéry, mais le zèle qui le dévorait pour le salut des âmes, lui fit quitter son diocèse et s'eQibarquer pour la Belgique, où quelques cantons étaient encore plongés dans l'idolâtrie.

Après avoir parcouru la Morinie et s'être arrêté quelques jours k Gand pour prier au tombeau de Saint-Bavon, il alla dans le pays actuel d'Alost, l'évangélisa et y souffrit le martyre au village d'Essche le 12 novembre 6S7. Les disciples du saint martyr transportèrent son corps il Hautbem, où ils l'ensevelirent, mais la tradition populaire, qui est fort enracinée dans le pays d'A'osl, prétend que le saint marcha lui-même vers son tombeau, sa tète entre les mains, et, tant k Herzele qu'à Essche et Hautbem, on montre encore aujourd'hui des chemins de traverse appelés sentiers ou allées de saint Liéviu : « Sjnte-Lieveas-dreefken, Slnte-Lievens-straetjen, ou Sinle- Lievens-haenijen, » par où l'on croit que le saint a marché après sa mort. Le peuple respecte ces sentiers et la cupidité mémo n'oserait en d^tounter une parcelle de terre.

A l'endroit même, où à Essche l'apôtre reçut la couronne du niar^r< s'é)ève qne chapelle érigée en son honneur, où autrefois les notables d'Aerdenburg se rendaient annuellement pour remercier Dieu d'avoir, par l'intercession de saint Liévin, délivré leur ville d'une maladie contagieuse.

Une autre chapelle consacrée k Saint-Liévin se voit à un quart de lieue de l'église de Hautbem. Elle est célèbre par le grand nombre de feveurs wirnaturellcfl qu'on y a obtenues et attire surtout au 12 novembre «ne foule de pèlerins. Près d'elle existe une fontaine

d'une eau limpide et salutaire que saint Ltévin lit jaillir, en frappant la terre de son bâton pastoral, et les fidèles qui visitent la chapelle manquent rarement de puiser et d'emporter une fiole d'eau de cette source qui, à ce qu'on dit, ne tarit jamais.

L'église de Hautbem, dédiée k ^int Michel, renferme encore le tombeau de Sainl-Liévin, mais les reliques de ce saint, qui fureut élevées trts-solennellement le S8 juin 842, ont été transportées le 37 juin 1007 dans la ville de Gand qui depuis lors honore saint Liévin comme son patron. La chSsse précieuse qui renfermait ces restes vénérés, a disparu en 1S78, mais des parcelles plus ou moins considérables des ossements de Saint-Liévin qu'avaient obtenues les églises d'Essche et de Hautbem ont été conservées. La cathédrale de Gand et plusieurs églises au nord de la France en possèdent également quelques-unes, et dans la chapelle de Saint-Liévin qui se trouve dans la cathédrale actuelle de Gand, on expose pendant l'octave de ce saint, le volume manuscrit richement relié, qu'on appelle le « Livre de Saint-Liévin », puisqu'il contient quelques pages écrites par le pieux apâtre. Autrefois ce livre était tous les lundis exposé sur l'autel.

Saint Brixe ou Brice était l'enfant de la pieuse veuve Craphaîlde, qui avait hébergé saint Liévin, quand il séjournait à Hautbem pour prêcher la foi chrétienne dans les environs de ce village. Sa mère le portail sur les bras lorsque, à la nouvelle du martyre du saint apOtre, elle accourut et reprocha aux meurtriers le crime atfreux qu'ils venaient de commettre. Dans leur fureur, ces idolâtres assassinèrent aussi la veuve et son enfant, que le saint martyre venait de baptiser et que couvrait encore le voile blanc des néophytes.

La bienheureuse Craphaîlde fut ensevelie dans un cercueil particulier et le peuple montre encore aujourd'hui l'emplacement de sa demeure. Le corps de l'enfant, saint Brixe, qui pendant plus de quatre siècles a reposé au cercueil de Saint-Liévin, fut transféré, en in&, dans une petite cais#, où le premier évëque de Gand,

Corn-Jansénius le découvrît biea conservé quand il examina les reliquaires de son église. Mais on ne fait p]us mention daDs l'office ecclésiastique ni de la bienheureuse Crapbailde, ni de son enfant saint Brise (1).

13 Dovemlipe. — {Laurui poeliea.) Saiot Stanislas Koslka; saint Brice, ëvêque; saint HomroelKin.

Saint Brice est patron de quinze églises, saint Uommebon est celui des fripiers de Namur qui en son honneur font dire une messe dans l'église de Saint-Jean, k laquelle tous les membres de ce métier > assistent. Après la messe, la statue du saint, placêa ce jour-là au milieu du temple, est portée processionnellement dans l'intérieur de l'église.

Dans les prairies, où s'élevait jadis « l'outhoff n (oud hof), prËs de Lennick-Saint-Martin, se tient le lendemain de la fête de saint Martin, pape, une foire trËs-animée qui présente un aspect des plus pittoresques (2).

14 novembre. — [Cermu) Lusitanica.] SaiDt Bertrand; saint AlbérJc.

Selon l'article 70 de la Constitution belge le second mardi de

{)) DeSmet, M.d. M-, pp. Hï-Ui; Vie deSaint-Uévio. patroudeGaiid et apÛtradnpaysd'Alost, parJ.-J. DeSmet. Gand, tSiST. (ï) H.d.E.d. B,,t. [,pp. a37-R,

gmzedBïGoOgle

novembre est destiné à l'ouverture de* Cbambrei, qui se ^t c)iaque année avec la plus grande solennité.

iTumitago fragram.) Saint Léopold, en l'iionneur duquel relise du fort à Dînant est coosacrâe.

I novembre» — [Saïucimtra Guincom.) Saint Edmond; dédicace de Notre-Dame de Cbwvres en UaioM (()-

ir novembre.— (i)a(uraorAorea.)S)int AigoaQiWint Grégoire Tbavnwbirge, dont ce joor s tiré le oom populiira de • Jour 4u TbannuterBe ■ <mi ■ daf van den wonderwerker {%). ■

te novembre. — [Vattiflarn terrata) Saint OdoD; saint BomaiD i 4édi> cace des saints Pierre et Paul à Rome.

Le jour de saint Odon d'hiver est considéré comme un jour de-

«] Triple Cour, nomli. p 6 [1) Coremans, p.110,

sort poar les chasseurs. De même que saint Hubert, saint Odon leur porte bonheur (1).

— (Pansi/lora maliformis ] Suiote Elisabeth delltariiige.

Sainte Elisabeth, fille du roi de Hongrie André II, et de Gertrude, duchesse de Méranie, de Corintbte et d'Islrie, que l'on représente toujours couronnée de trois couronnes pour la distinguer de la sainte reine de Portugal, de ce nom, qui mourut le 4 juillet 13S6 (2), jouit d'une grande vénération en Belgique, où quinze églises sont consacrées eu son honneur, et nombre de béguinages, d'hospices et d'hdpitaux lui sont dédiés. Aussi plusieurs pèlerinages des plus fréquentés doivent-ils leur origine aux statues de ia Vierge, que sainte Ëlisabetli eut toujours avec elle durant sa vie et qu'elle légua à sa fille Sophie, duchesse de Brabant, qui les apporta en Belgique.

90 novembre.— (Stopelta ru/a.) Saint Félix de Valois,

(1) Coremaue, p. 90.

(3) UolsDus, p. 378.

gmzedBïGoOgle

- [Oxalii grandiflora.) Fête de la PrâseQUtioii de Notre-Dame.

Cette fête fut instituée, il y a plus de neuf cents ans, dans l'église orientale pour rappeler un trait de la vie de la sainte Vierge dont la légende npus rapporte le récit suivant :

Les parents de la Vierge ayant promis de consacrer leur enfant au service spécial de Dieu dans son temple, la conduisirent, lorsqu'elle eut atteint sa troisième année, !i Jérusalem pour la présenter au grand prêtre.

Ce n'est que cinq cents ans après son institution que cette fête fut introduite en France, et en 188iS le pape Sixte V en décréta la célébration par tonte la chrétienté (1).

Plusieurs confréries ont été érigées pour honorer Notre-Dame sous ce titre, que les « sœurs de la Présentation » ont choisi pour nom dé leur congrégation. Cette pieuse institution qui de nos jours s'est formée à Saint-Nicolas au pays de Waes, compte déjà six établissements en Belgique (2).

A3 novembre. — [Oxalti ubi/Iora.) Sainte Cécile, à laquelle la commune deSalDle-CécfleprèsdeFloraDvilIed(ritsOD Dom.eat ta patroDoe des muEiciens et soQ jour de !éte est célébré par toutes les sociétés musicales de la Belgique.

A Ath il est d'usage que la musique de la ville donne, dans la

(0 Coroet, pp. !0S'6 ; K. J. J., 18BS, a° 2, p. Si. {S) B. H.,p. itS.

nuit de ce jour, des sérénades à toutes les jeunes filles musicieDnes. A Liège la Société de Sainte-Cécile qui donne tous les mois soit un concert soit un bal, abandonne le produit net du concert du mois de janvier aux pauvres ou !i un établissement de bienfaisance.

93 novembre. ~ {OxalU convexHia.) Saint Cléroeot I", pape; salDt Trudon, coitrosseur

Saint Clément, en l'honneur duquel treize églises sont consacrées, est, à Bruges, le patron des bateliers, dont le nombre montait, en 1638, à trois cents (1).

A Eppeghem, commune près de Vilvorde, dont l'église est dédiée i saint Clément, on vient de tous cAlés invoquer les reliques du saint patron, que l'on y conserve, contre la toux et quelques maladies d'enfants. On offrait jadis, dans ces cas au saint une poignée de clous et des mannequins en fer (yzeren mannekens), usage & l'abolition duquel l'autorité diocésaine travailla longtemps, sans succès (3).

Saint Trudon ou Trond auquel douze églises sont dédiées, est rap6tre de la Hesbaye. Il fonda l'abbaye qui porte son nom et celle d'Echoute-lez-Bruges qu'il dédia à la sainte Vierge (3).

(1) Gaillard, p. 1 H.

(2) H.d-E.d. B.,t. fl, P.G38.

9^ novembre. — (Slaptfia raditUa.) SaiQt Jean de la Croix ; saint Sérerfs . Saint Albert de Louvain.

Saint Jean de la Croix est le réformateur des Carmes déchaussés, qui eu Belgique possèdent encore trois couvents. Saint Séverin, auquel une paroisse du doyenné de Nandrin au diocèse de Liège doit le nom de Saint-Séverin, est patron de quatre élises.

A Bruges les « saeiwevers, » tisserands en soie, célébraient autre* fois la fête de Saint-Séverin, leur patron, et pour lui faire honneur, ils payaient annuellement 4 livres 8 schellings pour la décoration de l'église, pour la messe, pour le pain et le vin du repas. Mais depuis longtemps ce métier a cessé d'exister et le^ u saeyen, n étoffes faites de laine très-fine et très-recherchées au moyen Sge, sont presque inconnues de nos jours (1).

fttt Dovembre* — ITiuiilago fragraïu.) Sainte CatberiDe.

Cette sainte, l'architype de la pureté, est très-vénérée en Belgique. Trente-quatre églises lui sont dédiées et un grand nombre de métiers et d'associations soit religieuses soit laïques se sont placées sous sa protection spéciale.

A Anvers, le métier de tailleurs, <c kleërmakers, a qui, en iS60, comptait 594 membres, l'honore comme patronne (2); à Bruges, les charrons, les arêtiers, « pyN en boogmakers n et 1^ potiers « potle-

(4) Gaillard, p. 63.

(3) MerteoB, L IV, pp. 498-99.

bakkers (1), » à Liège, les charrons el les flleuBes, i Hons, les fabricaDts et marchands de tabac l'ont choisie pour patronne.

A Matines, les bateliers sont mis sons son patronnage, «t tous les ans, le jour de sa fête, ils font dire en son honnenr, une messe solennelle dans réalise de Noire-Dame, au-delà de ta Dyte.

Mais ce qui contribue le plus k rendre populaire en Belgique le jour de Sainte-Catherine, c'est qu'il est la fëie des jeunes filles, qui honorent celte sainte comme leur patronne. Dans les familles aussi bien que dans les écoles et pensionnais de jeunes filles, on fête ce jour en donnant le soir un bal ou en représentant de petites comédies.

Dans les hautes classes de la société, on accompagne d'habitude les bouquets, qu'on offre le matin de ce jour, aui jeunos filles, de jolis présents consistant en parures ou en ajustements.

Dans les Ardennes, et surtout dam k» environs de Dinant, les filles qui fréquentent les écoles, vont le jour de Sainte-Catherine faire une quête, toute pareille à celle que les garçons y font k la Saint-Grégoire. Elles s'habillent toutes en blanc, et l'une d'entre elles, voilée et décorée de fleurs et de mbans, représente Sainte- Galberine. La chanson, qu'elles chantent k cette occasion, est une complainte naïve sur la mort de la sainte patronne. La voici telle qu'une jeune fille, native de Freyr, nous l'a dictée à Dinant :

Sainte Catherine était la fille d'un roi,

Son père était payen et sa mère ne l'était pas.

Ave Maria ! sancta Catfaarina ! Un jour dans ses prières son père la regarda, Que fais-tu là, ma fille, ma flile que fais-tu li ?

Ave Maria ! saDCU Calbarina !

Va-t-ea chercher mon sabre el mou grand couteau qji est là, Que je lui tranche la tête à cette maudite-li.

(1) GaiIlard.pp.8S-43ï-tSt.

- tu —

Ave Maria ! sancU Calharina ! .

Un aDge descend du ciel, lui dit : Calberine, courage! Courage, Catherine, courage; couronnée tu seras.

Ave Maria ! saiicta Catharina !

Hais pour ton mauvais père, en enfer il ira; Mais pour ta borme mère, en paradis elle ira.

Ave. Maria! sancta Catharina !

Sainte Catherine est aussi patronne des bonnes servantes, elle leur procure de bons services.

De même on îui attribue un grand pouvoir sur le temps. Elle fait souvent cesser, en montrant une face radieuse, les longues pluies d'automne, et une vieille chanson bien connue dans la partie flamande de la Belgique dit :

Siate Katelyne

Laet het zonueken schynen,

■..aet den regen overgaen,

Datmyn kinderkens acholegaen..

Wie zal hunleeren?

Onze Lieven heore.

Wiezalze trouwBn? Onze Licve Vmuwe.

Wie zai hun te elen geven?

Siate Pieter de goede man.

Die aile kinderen geesselen kan.

Mais elle nous amène aussi souvent la neige, comme dit l'ancien dicton populaire :

H Sainte Calberine vient blanc habillée. »

et nous annonce aussi un hiver bien rude.

C'est pourquoi les bateliers belges regardent la Sainte-Catherine comme la clAtûre de la navigation.

A Alost, la chambre de rhétorique de Sainte-Catherine célébrait tous les ans la fête de sa patronne avec grande solennité.

Cette chambre qui prétendait être la plus ancienne des Flandres, puisque sa devise : o aMor VInGIt » contenait l'année 1107, remporta les deux premiers prix i Anvers, l'an 1B43, ponr la meilleure composition d'une pièce en vers et de chansons Damandes, et en 1S4S à Grammont (1).

A Eecloo il existe également une chambre de rhétorique sous l'invocation de Sainte-Catherine.

A Louvain, la chambre de rhétorique du Lis ou de a Leliebloero * célébrait aussi la fête de Sai nie-Catherine, sa patronne. Les uns lui assignent l'année 146S, d'autres 1483. Il est certain que cette chambre prit part au concours d'Anvers pour 1496 et y reçut un bassin en aident et un chapeau de roses. Selon toute probabilité, elle eut la même destinée que les autres quatre chambres de rhétorique de la vitle de Louvain (S).

Dans la même ville, le serment des arquebusiers, dont l'origine est rapportée généralement & l'an 1506, mais qui existait déjï avant 1S04, accompagnait tous les ans la procession qui se disait i Louvain en l'honneur de Sainte-Catherine.

Les confrères qui, en 1506 furent faits >< erfschulters n tiraient tous les ans leur perroquet sur la tour de la chapelle dédiée Si cette sainte, conformément à la permission que leur avaient donnée en 1505 les administrateurs de ceUe chapelle : « de tirer leur perroquet sur la tour de la chapelle, ainsi qu'ils étaient habitués de le faire n (comme il est dit), et pour faire cet exercice, ils devaient payer à la chapelle deux chapons, réparer tous les dommages qu'ils causaient à la tour et accomp^ner la procession. Ce fui en 1751 (3) qu'ils jr tirèrent le dernier oiseau.

1(4} DeSmet, p.U: N. L.,1834, pp. 446-M7.

(3) Plot, p. 2i3.

(3) lbid.,p.iS6.

A Huy, où, de même qu'à Dînant, les meuniers honorent Sainte- Catherine comme leur patronne, les ouvriers vont le jour de fête de cette sainte, féliciter leurs maîtres qui lenr ofTient une goutte. Puis ils assistent k la messe, et à midi, ils dînent tous ensemble. Le soir on danse.

A Nivelles chaque métier présentait autrefois ce jour, suivant le règlement de l'an 1677, aux jurés et ans échevins trois personnes exerçant un autre métier que le leur, parmi lesquelles les jurés et échevins élisaient à la pluralité des voix, un des huit maîtres qui, pendant l'année, devaient exercer la fonction de maître des métiers (1).

A Ostende s'onvrait depuis un temps immémorial la foire de trois jours qui fut transférée par Charles V, en 1518, an 29 juin, jour après la fête de Saint-Pierre, où elle a lieu encore aujourd'hui. Mais comme ce jour-lit elle n'était pas bien fréquentée au commencement, les habitants demandèrent an roi Philippe II la permission de tenir une seconde foire le jour de Sainte-Catherine ce qui leur fut accordé au mois de février de l'an 1562 (2).

-(0«aJiiJin«aH(.) Saint AlbertdeLoaTain; saint Coorard.

SI novembi'e. — (OitalU Ivpinifotia.) Saint Acalre; gaint Maxime; sainte Ode.

Saint Achaire on Acaire (Aeanus), qui succéda i saint Médard

«) Lemaire, p. f67.

(«) Boweu, 1. 1, pp. as-îl.

gmzedBïGoOgle

an siège épiscopal de Noyon et de Tournai, était autrefois invoqué pour guérir les personnes aigres et acariâtres.

Sainte Ode, tille d'un roi d'Ecosse, devint aveugle lorsqu'elle était encore à la cour de son përe. Apres avoir vainement épuisé tous les moyens que l'art pouvait suggérer, elle conçut le projet de se rendre auprès du tombeau de Saint-Lambert, k Liège, alors trèscélèbre dans le monde chrétien par les miracles de toute espèce qui s'y opéraient. C'était, d'après la chronique, vers l'année 709.

Les prières de la jeune filte furent exaucées, et dans sa reconnaissance d'avoir recouvré la vue. Ode lit vœu de chasteté et résolut de se consacrer désormais entièrement au service de Dieu. Mais de retour auprès de son père, elle y fut incessamment sollicitée de choisir un époux parmi les seigneurs de la cour et on la pressa tellement à cet égard qu'elle ne trouva d'autre moyen d'échapper à on éclat violent qu'en s'enfuyant au-delà des mers.

De même que beaucoup de compatriotes de la même époque, elle se rendit en Belgique, après avoir passé d'abord à Rome, il ce qu'on prétend, afin d'honorer les reliques des apôtres et recevoir la bénédiction du Saint-Père.

Elle vint ensuite dans la grande foréi, près de Weert, pour y vivre seule en hermite, et à cet effet elle renvoya même la seule domestique qu'elle avait gardée avec elle.

La légende rapporte plusieurs miracles qui eurent lieu à l'arrivée de sainte Ode dans la forêt de Weert.

Fatiguée d'avoir longtemps marché, la sainte pria un paysan qui, au même moment apparut conduisant un chariot, de vouloir bien la laisser monter pendant quelques instants; mais le conducteur refusa et Ode lui prédit que désormais dans sa ferme aucune jament ne donnerait plus de poulain, ce qui, dit-on, eut effectivement lieu.

Un autre paysan conduisant un chariot auelé de deux bœufs, qu'elle rencontra et auquel elle demanda la faveur de se mettre sur

gmzedBïGoOgle

sa voiture, ne lut tvfiisa pas 8a demande m chemin luisant, (a sainte pria Dieu pour que jatnais il n'arrivât de malhear aux bêles de somme appartenant Jt son bon conducteur «t Dieu lui acteorda cette dettande.

Troublée dans ses méditations par les crib incesBsnts des pies qui hantaient en grand nombre cette forêt, Ode demanda aussi au Seigneur que diorÉnavant il voulut empëcltek- la propagation de ces oiseaux dans fa forèfde Weert et depuis ce moment, dit-on^ les pies l'ont emiferement abandonné.

Après quelque temps, h saiAte tisila la ville d« Weert, lot^ne le haaalrd voulut quelle y perdit une de ses dentsv Cette dent, retrouvée apAs que la réputation de sainteté d'Ode fut généralement répandue, se ^conserva en grairde vénération à Weert.

Sainte Ode quitta plus lard ta forêt èl alla habiter le bourg de Venray, où elle prédit qAe ta maison ^uMlè occupait serait un jour convertie en couvent, ce qui, d'après la légende, se réalisa par la fondation, en l'année 1422, d'un couvent de religieux, qui^ phis lard adopta la règle de saint Augustin.

De Venray, sainte Ode se transporta à ROi^ od el'le termina sa vie en l'aa'nfi'e 786-; le bimcg a *onservé son souvenir et se noiûime encore « Sainte-0de-{tode {i^. '»

»S no^edibt^. -- ^àpttia 'baritgalà.) ËïiiJt AAiéMo; aatbt 'Haosaot; 'uJDt Huft ; iaint Sosthèae.

Le jeudi avant la Saint-Audré s'appelle â Lierre u Gods-wraekdag, » jonr de la vengeance de Dieu.

(I) NotiObbbttlriqiie BurtUuilAn toihtfe'de'Bofoei. Gand, ISGO, '-Pf, 193^136.

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La légende rapporte que Itis Noi^and», ayant surpris le bourg de Lierre et voulant mettre le feu à la chapelle de Saint-pierre, qu'ils avaient pillée de fond en comble, furent tous frappés de divers fléaux par rinleccessioi) de saint Gommaire, En mSme temps les cloches sonnèrent d'elles-mêmes, et les Normands tout effrayés s'écrièrent sans cesse ; « Gods-wraek ! Gods-wraek ! » vengeance de Dieu,

Ces) en mémoire de cette tradition qu'on a donné le nom de « Gods-wraek-dag n & l'anniversaire de ce jour ^t qu'on sonne, ce jour- là, toutes le^ cloches de I^ viU^i depuis e|nq ]iemes de relevée jusqu'à dix heures fia ?pir (1).

* novembre. — {Sphanogynepitiflora.) SdialAifrei; gaiiite Ermeliade; ■ajnt Radbod ; saint Saturoia.

Saint Saturnin, vulgaireipent appelé « saint Alornp » ou « Alourni, » est patron d'une église ^ane le diocèse de Liège. Tqi)s ceux a qui la tête tourne, s'adressenf ii lui pour Être gutéris- Aussi croit-on qu'il ne faut pas filer son jour de fête, de crainte que les moutons, l,es brebis et les agneau^ [('ai^pt le <:pu tors (3).

30 novembre, — (OiïaJi» irieofor.) Saint Aiidré; saiate Justine; saisit Zozime.

Saint AQdré av%u4 dei|;t villag^Sf(A Saint-Aodré-lez-Bruge^ » et

H] Lom,pp.S<-2a;Wolt, N.S.,pp. *3<-a.

(S) D. a. 0-, 1. 1, p. *!8; LiebrBcht,0. J., p, JÎ9.

« SaiDt'André-Iez-Dalbem » ) sont redevables de leur nom et en l'honneur dnquel irente-trois églises sont consacrées, a de tout temps été en Belgique l'objet d'une profonde vénération.

Même les monnaies en argent telles que les escalins ou u schellingen, I) les doubles escalins et les quarts, les pièces de cinq sous et de dix liards, portaient d'un cAté la croix de saint André avec des légendes dans le contour. Les seules couronnes et demicouronnes de Brabant étaient revêtues de l'efligie du souverain (1).

Il était autrefois d'un usage général que, le jour de Saint-André, ou le dimanche qui suit la fête de cet apAtre, les fermiers et locataires des métairies, terres labourables, prairies et pftturages venaient payer le loyer annuel de leur bail, et se rendaient dans ce but & la demeure de leurs propriétaires, où ils étaient plus ou moins régalés ce jour-lâ. •

Dans la croyance populaire, saint André n sanctorum mitissimus n le saint le plus doux, parait s'être identifié sous plus d'un rapport avec Freyr, le plus doux des dieux des anciens Germains, qui présidait aux mariages. C'est ce qui expliquerait le grand nombre de pratiques superstitieuses, rattachées au jour de Saint-André et ayant pour but d'apprendre à connaître le mari fntur.

Les filles du pays de Franchimont font un cercle autour d'une oie; celle que l'oie touche la première, se mariera bientôt.

A Liège les jeunes filles avant de se coucher disent :

Saint André mon bon patron.

Faites-moi voir dans mon songeant Le mari que j'aurai en mon vivant.

Elles espèrent alors voir en rgve le futur mari.

En d'autres endroits les filles posent trois verres, dont l'un est rempli de vin, l'autre de bière et le troisième d'eau, sur une lable couverte d'une nappe blanche, fermement persuadées qu'à minuit

(0 Avontroodt, Hs., pp. 40-44.

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soDQant le futur mari entrera dans la chambre el prendra suivant sou habitude du vin, de la bière et de l'eau.

En quelques localités la jeune fille prend une clef en main celte nuit et fait couler dans un vase rempli d'eau par le panneton de celte clef, qui doit avoir forme de croix, du plomb fondu; les instruments du roélier de son futur mari se formeront dans l'eau.

On pi-end aussi un verre d'eau el on le pose sur la table ; s'il déborde, l'anuée suivante sera humide, et sèche s'il ne déborde pas (1).

A Anvers, le jour de Saint-André, se faisait depuis lli39 le renouvellement du magistrat qui auparavant avait eu lieu le 33 avril.

Immédiatement après l'élection du magistrat, on choisissait, parmi les anciens écbevins, les deux chefs-hommes de la bourgeoisie (hoofdmannender poortery),lesdeuxdoyensdesgildes(gildedekeiis), les deux échevins de la balle aux draps, les deux maîtres des orphelins (weesmeesters), les quatre « peismakers », les deux juges d'instruction et les deux « keurmeesters h.

Puis on choisissait aussi les maîtres des quartiers (wykmeesters), les doyens des métiers et les deux conseillers (raedslieden) qui, suivant l'aRcien usage, devaient assister aux conseils du lundi.

En 1435, les vingt-quatre métiers furent réduits à douze, et chacun de ces douze métiers choisissait parmi ses membres quatre personnes; les commissaires du duc choisissaient parmi ces quarante-huit candidaU douze qui formaient )e e conseil du lundi » ou a maendagsraed n (2).

A Malines le métier des poissonniers célèbre la fête de Saint- André, son patron, par une messedite dans sa chapelle, dans l'église de Notre-Dame, au-delà de la Dyle, où l'on admire un des chefsd'œuvre de Rubens, représentant la pêche miraculeuse que ce grand maître peignit pour ce métier en 1618.

{0 Coramanï, pp. 90-9< i Wolf. N. S , pp 360-1. (î) Hflrtensit, I.p.sOf; t.ni,pp.1S6-7.

A Termonde le serment de Saint-André ou des arquebusiers, qui est installé et privilégié par Charles V en iSii, célèbre sa fëie patronale. Ce serment est le moins ancien de la viiie, mais, à l'égal des autres, il a ses règlements et ses chefs (hoofdmannen), doyens (dekens) et procureurs (verzorgers), qui tous les ans sont renouvelés et assermentés. C'est pourquoi ils sont nommés jurés (geiworeuen) (1).

[I] UawterliuR, pp. 37-85.

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