LA PROPRIETE DES SATIRES

(Folio 280 recto, 2* col.)

Les satires sont bestes monstrueuzes et.de diverses figures contrefaites, masles et femelles, qui ont vizaige d'hommes et de femmes, comme nóus àvons, mais non pas si fort sus usaige de raison; comme vous pourriez dire d'un singge (2), envers notre semblance de vizaige, qui tient de la figure d'homme, de face. E |

Ces bestes cy ne puist on aprandre à parler ne par art, ne par nature. Ilz ont fier couraige, tenant maniere bestialle, publiquement luxurieuses, comme chiens ou autres bestes courans apres leurs femelles. Non pas seullement les masles de ces satires, mais plusieurs autres bestes (3) vont apres, comme font levriers avec espagneux, et chiens levriers avec levriers et mastins, à qui en puist avoir. Dont viennent autres monstres de diyerses sortes et figures monstrueuzes, et contrefaites, tant de leur nation que d'autre. Parquoy ne se fault esmerveiller s'ilz sont difformes, laiz et contreffaiz, et s'il y en a de divers par les desers.

Plusieurs monstres, par cas semblable, ont este au monde trouvez, pour avoir heu compaignie de bestes entre les humains (4). Mais parceque c'est contre usaige de raison, et chose de grant abhomyna-

PROPRIETEZ DES BESTES. 471 cion;' justice y pourvoit qui les: condampne au feu quant ilz sont afames (5) du cas-qui est horreur devant Dieu et.devant les hommes.

Quant ces. bestes monstrueuzes que .Alixandre trouva au desert veullent aller à la femelle, et la femelle s'en fuyt; ilz la lassent tant qu'elle demeure hors d'alayne, quasi éómme morte’ (6). Par ce, sont ilz appelez satires, qui-vient de. satur, parce qu'ilz ne se peuvent saouller de luxure (7). |

Combien que ces satires ne usent point de raison, si ensuyvent ilz humaine nature ‘en semblance d'homme, de femme (8); er voix (9) et. en- autres de leurs facons de faire; mais ilz ont les narynes: plus ouvertes: et reversees.(10). Aucuns ont cornes au front ,-selon: la diversité des autres: bestes cornues qui ont couvertes les femelles. Telle estoit celle que sainct Anthoyne trouva ou desert, quant il alla veoir sainct Paul lé premier hermite. Et: quant il luy demanda qüi:il estoit, il luy fit responce qu'il estoit mortel; habitant o desert, que les. Juifz deceus appelloient satires (1 1).

; Le souvrain et grant Aristote, ou γ᾽ chappitre de son livre des bestes. contreffaites (12), aussi monseigneur sainct Ysidore, dient qu'il y. ha en ces desers aucuns.satires sauvaiges nomme cenophales [sic], qui ont corps d'homme, teste de chien, et piez de chevre. '

Aucuns y a qui ont corps d'homme, teste de san-

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glier, mains et piez comme cynges (13). Ceulx cy ayment à merveilles jeunes filles à marier; tant plus sont belles, et plus en sont amoreux, comme nous verrons, en contynuant ce livre, du grant satire que Alixandre trouva o desert, auquel on presenta une pucelle, et quelle myne il luy tint (14).

Les pellux (15) ou satires abbayent comme chiens, comme pourceaux, commethoreaux, comme asnes (16), comme beufz, selon qu'ilz portent semblance par la teste.

Aucuns y a, dit le souvrain Aristote (17), qui sont appellez ciclopes, qui n'ont que ung oeil au millieu du front.

Autres satires sont qui n'ont point de testes; qui ont les yeulx et la face en la poitrine entre les deux espaulles.

Les autres ont visaige sans nees, et leur bouche n'est que ung petit pertuis, par lequel ilz sugcent une pomme rollee (18). Les aucuns vivent seullement de l'odeur d'une pomme ou d'autre fruict, ou de quelque ' bon odorement. Et si la chouse qu'ilz odorent leur scent mal et contre cuer, ilz [viennent (19)] prestetement en dangier de mort; la pluspart en meurent. mais ilz congnoissent seullement au veoir si ce qu'ilz prennent leur est bon (20). Ceulx qui ont corps dhommes vont droiz comme hommes, branslans leurs testes (21) telles qu'ilz les ont. Les autres vont à quatre piez, quant.ilz ont corps de bestes.

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Il en y a tant de diverses sortes que trop long seroit à racompter de toutes, qui moult empescheroit nostre matiere.

NOTES

(1) Le chapitre de Barthélemy d'Angleterre qui a fourni la matière de cet extrait est intitulé de Faunis et Satyris, et se trouve ainsi à la lettre F.

(2) Voyez la note sur les cynocéphales, de » Monatris, c. XIX, p- 67, sqq.

(3) Ce détail n'est pas dans les Propriétés des choses. Notre auteur l'a peut-être jugé nécessaire comme explication du singulier amalgame de Barthélemy, qui rapporte aux satyres une partie des monstres énumérés par Isidore de Séville dans son chapitre de Portentis, que nous avons donné en entier à la suite du de Monstris, p. 208 et suiv.

(4) C'est sous ce point de vue que les Romains appelaient les Faunes nui, comme nous l'apprend Servius sur le vers 775 du livre VI de l'Énéide : « Dicitur autem Inuus ab ineundo passim cum omnibus animalibus. » Saint Isidore a changé ce mot Inuas qui est dans Virgile , en Inivus. Voyez Orig. 1. VIH, c. X1; et il a été suivi par Barthélemy de Glanvil au mot Pilosus. Quant aux fruits des accouplémenis hybrides, voyez la remarque de M. Cuvier, citée plus haut, p. 36.

(5) Il est clair qu'ici afames signifie ayant .la réputation (de fama) ; mais je n'en trouve aucun autre exemple. Ce.mot n'est ni dans Roquefort, ni dans Borel, ni dans Nicot.

(6) Ce n'est pas là ce que dit Barthélemy de.Glanvil, dont

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voici la phrase : « Hujusmodi. animalia sunt. in. venerem valde prona, in tantum ut mulieres comprehendant.» Ce que le P. Corbichon rend avec beaucoup de clarté: «.... Ont un appetit bestial et par espécial quant à la luxure : en tant que quant ilz peuent une femme trouver au bois, ilz la travaillent tant de cellui fait que elle demeure toute morte. » Cela explique beaucoup mieux que la version de notre auteur l'étymologie suivante.

(7) Cette étymologie a contrario est donnée par le troisième des mythographes publiés par monsignor Mai : « Subsequitur libidinis expletio, ; que per -oapram designatur.; . quia . hoc animal in: libidine. promptissimum sit Unde,et satyri cum caprinis cornibus pinguntur, quia numquam libidine saturantur. ».€, XIV, $15, p. 552, ed. Bode; Barthélemy de Glanvil l'admet aussi. « Ideo dicuntur satyri , quia non possunt libidine satiari , uL. dieit Isidorus.» Mais je n'ai: pas trouvé dans les Origines lé passage indiqué par ces derniers. mots. Seulement Isidore,.à la suite du passage que nous avons, cité, page 159, οἱ οὐ il parle! d'après saint Augustin, de l'impureté du faune, ajoute: «Hunc. alii satyrum. vocant. » Casaubon ,.cité par le R. P. de la Rue, sur l'argument. de la sixième églogue: de Virgile dérive le'nom: des satyres du verbe dorien σᾶταρ, se jouer | Élien. le, fait :venir. ὠπὰ ποῦ -seanpevai , Variar. histor. Ai. Hl, c. xà, «de; ce. qu'ils montrent les dents.» | Ces. élymologies ;s'appliquent..au mot 'grec: Σάτυρος, dont. le Satyrus des ; Latinis: parait /venir.. bien naturellement. Cependant une étymologie latine.: n'est« pas; absolument-dépourvue de toute wraisemblánce ; car cette famille-de dieux inférieurs a. dans la religion des Latips vn. caractère: particulier , distinct de celui dela. mythologie, grecque: qui. füt.admise plus tard par. les Romdins.: On peut regarder.ces divinités. comme d'origine latine, et léurs moms sont peut-être au nombre des plus anciens mois conservés: des langues italiques primitivés. Nous

PROPRIETEZ DES.BESTES, 475 avons, déjà remarqué ailleurs ( Lettre. à M. Hase sur. ‘une. unscription .du second, siècle, p. 37) le caractère mystérieux et .effrayant de plusieurs divinités italiennes; opposé ‘au: riant et brillant .olympe de la Grèce. Ce. contraste s'observa ici d'une manière .saillante.. Au-lieu des pans et des :satyres, dont la poésie grecque dépeint gaiement les exploits -chanipêtres et les entreprises amoureuses, nôus:voyons. surtout dans.le Faune des Latins, une divinité sombre et mystérieuse dont l'adoration et les oracles sont environnés d'un appareil effrayant. Nonseulement c'est à lui, comme les Grecs à Pan, que les Romains ἡ altribuaient.ces terreurs soudaines δὲ sans motif apparent: de toute une multitude; mais Denys d'Halicarnasse nous apprend qu'il ne bornait pas là sa terrible influence. « Les Romains lui attribuent, dit-il, et les terreurs paniques et tous les fantômes qui, sous différentes formes, viennent porter l'épouvante parmi les hommes :. Τούτῳ 'yap ἀνατιθέασι; τῷϊ dici ori Popcorn vd mæ xd καὶ oca, φάσμαπα. di, ὁτε ἀλλοίας ἰσχοντα μορφὲς. εἰς ὀψινίανθρώπων ἔρχονται; défuare φέρονται. Antiquit... V, ὁ. wu.

Le grand nombre de noms [5008 lesquels ce dien était in voqué ou ,redouté indique: sans doute des subdivisions de’son culte, Nous trouvons - les: noms. süivants : Faunus, Fatuus, Fatuellus , Sylvanus, Satyrus, Pilosus, Ficarius ; Imuus ,: Ihcubo. ou Incübus , Dusiàs , Fadus. Qu peut. remarquer dans les étymologies de ces..noms: deux idées principales :.celle. d'une divinité des forêts, rendant des .oracles: mystérieux; et: celle d'une divinité -luxurieuse qui emploie divers. moyens pour assouvir-sa lubricité. Nous allons voir comment cette:croyance nous conduit des antiquités italiques les plus reculées jusqu'à . des superstitions dont on peut éhcore-apereévoir les iraces.

: On ne doit pas s'étonner de- voir des: peuples. aborigènes réunir des idées sinistres .a l'idée de: forêts; car les immenses forêts qui couvraient la:terre dans le. commencement ‘des 80ciétés . oflraient quelque chose de. redoutable. Les divinités

forestières de l'antique Latium purent devoir à ce sentiment ce qu'il ya de nuisible dans leurs attributs, comme elles durent le caractére bienveillant dont on voulut énsuite les revétir au besoin qu'éprouvaient les hommes de recourir à leur protection. De là les sylvains, que leur nom rend inséparables des foréts, les faunes que notre traité de Monstris, c. vt, p. 20, fait naitre de l'écorce méme des arbres , sont pour ces peuples antiques les plus importantes divinités. Nons' avons vu , pages 20 et 21, l'étymologie qui fait venir Faunus de fando , parce que les faunes rendaient leurs oracles par des voix qui se faisaient entendre sans qu'on aperçût aucun signe. La méme étymologie pourrait étre attribuée à Fatuus et à Fatuellus, autres noms des faunes que Servius, sur le vers 314 du VIII livre de l'Énéide , dérive de l'adjectif fatuus, parce que l'effet de leurs oracles était de rendre comme hors de sens. Ce grammairien donne encore deux autres étymologies du mot Faunus : « Quidam Faunum appellatum volunt eum quem nos propitium dicimus. » Ibid. — «Quidam faunos putant dictos ab eo quod frugibus faveant. » In Georgic. 1. I, v. 11. |

Si l'on admet la dérivation expliquée par Saumaise (voyez ci-dessus page 22), en faisant de Faune le méme dieu que Pan, on arrive à l'allégorie qui voyait dans ce dieu l'image de la nature entière, ainsi que l'indique le mot grec IIa», de 7a», le grand tout.C'est sous le nom de Sylvain que les anciens grammairiens l'ont comparé à Pan, car n'ayant pas eu, comme Saumaise,l'idée de dériver Faunus de IId» ou Πανός, ils voyaient dans Sylvanus van, la matière. L's serait une trace du digamma, remplacé plus tard par l'esprit rude. Voici comme saint Isidore expose les attributs symboliques de Pan et de Sylvain : « Pan dicunt Greci, Latini Sylvanum, deum rusticorum, quem in nature similitudinem formaverunt ; unde Pan dictus est, id est omne. Fingunt enim eum ex universali elementorum specie : habet enim cornua in similitudinem radiorum solis et

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lune; distinctam maculis habet pellem, propter coeli sidera ; rubet ejus facies, ad similitudinem ætheris ; fistulam septem calamorum gestat, propter harmoniam. cceli, in qua septem sunt soni et septem discrimina vocum ; villosus est, quia tellus est convestita et agitur ventis; pars ejus inferior feda est, propter arbores et feras et pecudes; caprinas ungulas habet, ut soliditatem terre ostendat. Quem volunt rerum et totius nature deum, unde et Pan, quasi omnia, dicunt. » Origin. l. VIII, c. xi. Une partie de ces subtiles allégories peut bien avoir été aperçue longtemps après l'établissement du culte de Pan et de Sylvain ; mais peut-être serait-il permis de supposer que cette universalité de divinités auxquelles le polythéisme, dans sa plus brillante période , n'assigue qu'un rang inférieur, remonte jusqu'aux anciens hommes pour qui les foréts étaient le monde.

Au reste, rien n'est plus embrouillé que ce mythe, qui, outre ces contradictions mythologiques, s'entrelace encore avec l'histoire. Sylvain, comme roi du Latium, est ou présenté comme fils de Faune, ou confondu avec celui-ci, lequel a pour pére tantót Saturne, tantót son fils Picus.

Le nom de ce roi Picus, pére de Faune, pourrait ne pas étre étranger à l'étymologie de Ficarius. (Voyez ci-dessus, page 22, notre remarque sur la relation du P à l’F.) Le mot Ficarius ne se trouve pas dans les auteurs avant saint Jérome, peut-étre parce que, exprimant une superstition du bas peuple, il était considéré comme vulgaire, et banni ainsi du, style écrit, comme bien d'autres mots. Quoi qu'il en soit, celui-ci est employé fréquemment depuis saint Jéróme, qui l'a introduit dans sa version de l'Écriture, au τ΄ chapitre de Jérémie, verset 39. Du Cange a donné place à ce mot dans son Glossaire, et Bochart, Hierozoic. 1. VI, c. vt, t. II, col. 226, sqq., en a savamment discuté l'étymologie. Du Cange avait rapporté seulement l'opinion qui le dérive de ficus, figuier : «Ficarii di-