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cuntür Fauni:et Satyri, qui; intér ficus. et.alias arbores morantur. » Bochart réfute cette:étymologie, en. prouvant que le figuier était consacré à: Bacchus |: et:mon' pas à. Faune, dont. l'arbre était lé-pin;-Quant:à la correction. sicarius que l'on«avait voulu ‘introduire : dans, le texte’ de’saint Jérôme, Bochart la rejette comme: mal motivée. Toutefois je dois dire que. Barthélemy:dé Glanvil, àu:temps»duqueL cette correction était déja proposée: ( 5i: lui-méme:m'en.est .pas! lé premier auteur) ; fait, pour la justifier, un raisonnement assez subtil. Suivant lui, on pourrait lie sicarius (ou plutôt sycurius), en donnant à ce mot le sens:de mangeur de ligues ; car. suffirait:de le dériver du grec συκὴ ε΄« Posset tamen: dici , quod ficariissunt sicarii, nam συκὴ grace , ficus. dicitur latine, et. secundum. hoc reddit primam 'expositionem; »

Mais Bochart, qu'il ait connu ou non ce raisonnement, le détruit par la base, en établissant que ficarius ne vient pas de ficus , génitif ficus, une figue, mais de ficus, génitif fici, mot qui | parait signifier ces petiles excroissances ou verrues , pendantes en forme de figues , qu'on remarque sur les chèvres, et que l'art antique représente souvent sur les statues de satyres. Celse emploie ce mot:dans une acception nosologique , que donnent au. mot.cuxsi Hippocrate, Aristote et Galien ; et. Martial:en fait un emploi très-obscène dans plusieurs épigrammes. Cette dernière considération n'était pas pour en éloigner l'application à un surnom des faunes; car la luxure est. leur constant caractére. | | . À leur habitude de. ce: vice se rapportent, comme. nous l'avons ‘dit, non-seulement deux des étymologies de satyrus : σάθη et satur, mais aussi celles des noms Inuus, Dusius, Incubo ou Incubus. | La superstition des incubi s'est perpétuée presque jusqu'à nos jours , et le mot incube est entré avec le méme: sens. dans notre langue, puisque le dictionnaire de l'Académie le définit :

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« sorte dexlémon qui, suivant une erreur populaire, abuse des femmes. » Jean de Gorris, cité par Henri Estienne, trouve l'origine de la croyance de l'incube dans la manière superstitiense d'expliquer une espèce de cauchemar : ce qui fait répondre tout à fait le mot incubus . au grec ἐφιάλτης: Dom Martin, qui- reproduit cétte: explication , ajoute : « Nonobstant la vérité de. tout cela ; l'erreur des paiens:n'est pas encore bien dissipée : car le vulgaire croit que; quand ce mal prend à quelqu'un, les sorciers ou sorcières sont venus s'étendre sûr luy et le suffoquer. » Religion des Gaulois, 1. IV, c. xxv, t. If, p.190. Les incubes, jouent un rôle important dans une vieille tradition sur les origines de l'Angleterre, rapportée par le méme Doni Mar-

-tin: «L'Angleterre fut habitée pour la ‘première fois par dés filles qui’ y abordèrent seules sur une barque exposée à la merci des mers ; et qui eurent des enfants de quelques incübes qu'elles ne virent pas, mais dont elles sentirent seulement les approches. (Neo femina eos viderunt, sed tantummodo virile opus senserunt. — Ex manusc. biblioth. Oxon. apud: Keysler, Antiq. select. septent. p. 214.) » Ibid. p. 189. De méme, Paul Diacre, cité par Bochart;rapporte.que des femmes chassées du camp de Filmer, roi des-Goths, se réfugièrent dans les:déserts de la Scythie, où deleur commerce avec les pe .ficarii sortit la nátion des Huns.

Les superstitions “" avaient écousili et ἀὐνειορρὸ e ces croyances en les modifiant, À leurs. dusii, si nettement définis par saint Augustin (voyez ci-dessus, p. 159), nos: ancêtres joignaient des lutins inoffensifs; fadi, appelés depuis en français fantiaux, farfadets, follets, ou follots ; ces . deux derniers noms .me paraissent dériver évidemment de fatuus. et fatuellus. Mais, malgré cette communauté d'origine, les follets n'étaient peut-être pas. confondus. avec les incubes;: comme Dom Martin l'a présenté dans le; passage suivant, puisé à diffé: rentes sources. « Les Gaulois. s'accommodoient si bien de ces

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Velus ou Satyres comme ils les appeloient encore, que, pour les attirer. chez eux, ils faisoient de petites arbalétes et des brayes d'enfants‘ qu'ils mettoient dans leurs caves et leurs greniers , afin qu'ils s'y pleussent, eussent de quoi s'y jouer, et en conséquence vuidassent les greniers et les caves des autres et remplissent les leurs. (Burchard. De ponit. decret. 1. XIX, c. v : ut übi aliorum bona comportarent et inde ditior fieres.) Mais l'avarice des Gaulois tournoit à leur déshonneur; car ces Velus, Satyres ou Dusii prenoient la forme des amants de leurs femmes, et avoient bon marché de leurs faveurs. (Quedam etiam femine a Dusiis in.specie virorum quorum amore. ardebant , concubitum pertulisse invente sunt. — Hincmar. De divort. Lothar. p. 454.) » Lieu cité, p. 188.

(8) Par une bizarre opposition, Fauna ou Fatua, femme de Faune, était, en quelque sorte, la divinité de la pudeur. conjugale. On l'appelait mystérieusement, comme Cybéle, la bonne déesse. On nommait aussi faune ou fatuæ les femmes de tous : les faunes ; et il est probable que ce nom n'est pas sans rapport avec celui des fées. Je préférerais cette étymologie à celle de Ménage, qui dérive le mot fée de fata.

Quant à l'étre féminin qui, dans les superstitions du moyen âge, répond le mieux aux dusii, ce sont les sylvatiques ou sylphides. « Une sylphide, dit l'abbé de Villars, cité par Dom Martin, devient immortelle et capable de cette béatitude à laquelle nous aspirons , quand elle est ‘assez heureuse pour se marier à un sage de la terre. » Dom Martin ajoute : « De méme, les Gaulois tenoient qu'il y avoit des femmes champétres qu'ils appeloient Sylvatiques, qui avoient un corps, et se montroient à ceux qui avoient su les toucher, et leur accordoient les dernières faveurs ; après quoi elles s'évanouissoient et se rendoient invisibles. (Quod sint agreste femine quas sylvaticas vocant, quas dicunt esse corporeas, et quando voluerint ostendunt se suis amatoribus. Et cum eis dicunt se oblectasse,

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et item quando voluerint abscondant se et evanescant, — Burchard. Decret. 1. XIX, c. v). » Lieu cité, p. 178.

(9) Voiz est ici pour la nature du son; car il est dit plus haut qu'on ne peut leur apprendre à parler.

(10) Cette remarque parait fournie par les ouvrages de l'art, qui représentent en effet les satyres avec le nez ainsi fait.

(11) Voyez de Monstris, c. xxix , note 1, p. 157.

(12) Aristote n'a pas écrit de traité des bêtes contrefaites. Il y a ici quelque confusion. Quant aux passages de ce philosophe et d'Isidore de Séville sur les cynocéphales, voyez de Monstris, c. XIX, p. 68, sqq.

(13) Il parait désigner clairement ici le babouin (Buffon), ou cynocéphale (Geoffroy Saint-Hilaire), simia sphinz (Cuvier). Voyez la note sur le c. xix, de Monstris, p. 71.

(14) Π n'entre pas dans notre plan de faire figurer dans ces extraits cette partie du récit, que l'on peut voir dans la lettre d'Alexandre d'aprés le manuscrit 1685, p. 358, et dans le récit des prodiges de l'Inde, au xxxvii* chapitre du IF livre de l'histoire d'Alexandre d’après le manuscrit 7518, à la page 418.

(15) Ce mot pellu était mal formé, en ce qu'il semble venir de pellis. On y a substitué comme adjectif le mot poilu. Mais, comme subslantif et synonyme de satyre, il était la traduction du substantif pilosus, qui prend le sens de satyre dans la moyenne latinité et se trouve avec cette acception dans saint Jéróme et les auteurs suivants. ll est deux fois dans le texte latin d'Isaie, qui peint la désolation future des lieux les plus florissants, en les représentant comme la demeure des . étres bizarres, monstrueux ou terribles:

« Nec ponet ibi tentoria Arabs , nec pastores requiescent ibi; sed requiescent ibi bestie, et replebuntur domus eorüm draconibus; et habitabunt ibi struthiones; et pilosi saltabunt ibi.» c. XIII, v. 20 et 21.

« Et orientur in domibus ejus spine et urtice, et paliurus

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in munitionibus ejus : et erit cubile draconum, et pascua struthionum. Et occurrent daemonia onocentauris ; et pilosus clamabit alter ad alterum; ibi cubavit lamia et invenit sibi requiem. » c. xxxiv, v. 19 et 14.

Bochart, dans la derniére partie de son Hierozoicon , qu'il a intitulée De dubiis sive. incertis animalibus, a prouvé qu'il ne faut pas chercher dans ces endroits des prophètes, l'indication d'étres existant corporellement , mais de fantómes dont l'idée effrayante était de nature à produire sur les peuples l'effet qu'ils attendaient de leurs menaces.

Albert le Grand a décrit le pilosus comme un animal réel : « Pilosus animal est compositum ex homine et capra inferius ; sed cornua habet in fronte, et est de genere simiarum: sed multum monstruosum aliquoties incedit erectum et efficitur domitum. » De animal. 1. XXII, Tract. II, c. 1, t. VI, p. 606.

(16) Le mot abbayent ne peut servir pour ces différents animaux. Il aurait fallu devant chacun le verbe exprimant son cri, c'est-à-dire grognent , beuglent ou mugissent , et braient.

(17) IH n'est pas question des cyclopes dans Aristote. Je soupconne notre auteur d'avoir quelquefois cité ce grand philosophe, pour faire le savant.—Sur les divers monstres nommés en cet endroit on peut consulter les chapitres du traité de Monstris où il en est spécialement question, et l'extrait de saint Isidore qui est à la page 208.

(18) M. Roquefort explique.ce mot par roulé, mis en rouleau. Cela veut-il dire qu'ils donnent à cette pomme une forme allongée, en maniére de saucisse, pour la sucer plus facilement ?

(19) Ce mot n'est pas dans le manuscrit.

(20) Ces détails sont comme le complément ou la paraphrase du petit chapitre xxiv du traité de Monstris; voyez cidessus. p. 98. La bizarre imagination de cette tradition fabuleuse, consignée dans les divers auteurs que nous avons cités

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en cet endroit, a été agréablement traitée par Fénélon dans ses Fables pour l'instruction du duc de Bourgogne. «On me donna à déjeuner de la fleur-d'orange. A diner ce fut une nourriture plus forte : on me servit des tubéreuses et puis des peaux d'Espagne. Je n'eus que des jonquilles à collation. Le soir on me donna à souper de grandes corbeilles pleines de toutes les fleurs odoriférantes , et on y ajouta des cassolettes de toutes sortes de parfums, La nuit j'eus une indigeslion pour avoir trop senti tant d'odeurs nourrissantes.» Et un peu plus loin : «lls me menérent dans une salle où il y eut une musique de parfums. Ils assemblent les parfums comme nous assemblons les sons. Un certain assemblage de parfums, les uns plus forts, les autres plus doux, fait une harmonie qui chatouille l'odorat, comme nos concerts flattent l'oreille par des sons tantôt graves et tantôt aigus. » Voyage dans l'île des plaisirs.

(21) Ceci provient d'une observation exacte sur l'allure de plusieurs grands singes.

A la suite de cette propriété , l'auteur ajoute :

. «De ces bestes cy en fit prandre Alixandre v ou vi cens, que jeunes, que vieulz, de moyen eage et de toutes sortes, masles et femelles, et de petis, comme petiz enffans, qui grognoient comme pourceaux, comme chiens, comme marmolz, qui avaient petites mains comme cynges, qui sembloient à petis enffans tant beaux que merveilles.

« De ces petis plusieurs en envoya Alixandre aux dames de Perse, aux dames de Macedonne , singulierement à sa mere, des plus beaux, pour la tenir toujours joyeuse, avec autres satires grans et moyens, de diverses sortes et contreffaites. »

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