XV. Quand doit se faire cette promulgation

1 . Dans un grand nombre de bulles annonçant le Jubilé , on trouve une clause qui ordonne aux évéques de les publier aussitôt qu'ils en auront reçu les exemplaires. «Praecipimus, disait Benoît XIV. . . ut cum praesentium litterarum transumpta aut exempla etiam impressa acceperint , illa statim absque ulla mora , retardatione vel impedimento per suas ecclesias et diœceses , provincias, civitates , oppida , terras et loca publicent et publicari faciant , ecclesiamque seu ecclesias visitandas désignent. ^ » L'effet de cette clause n'est pas douteux.

{\) Thésaurus resolutionumS. Congregationis Conciiii, toni. XXIX, p. 109 et 152, edit. Rom. i843.

(2) 18 julii 1761 , ibid., tom. XXX, p. 195.

(3) Consiit. Laetiora, § o, BuJla)\ Vol. I, p. 5. « Injungimus, dit-il ailleurs, ut simut ac prassentium litterarum exempla ad çurum manusperveneriul, uon sohmi easdera solemniter publi-

Il y a obligation de publier ces bulles dans un bref délai. Si un évèque diffère trop longtemps cette publication sans aucune cause grave, il pèche grièvement, comme l'enseignent généralement les auteurs. « Cum deficiant in materia gravi , dit Ferraris , graviter peccant.^ )i La plus grande commodité du peuple , qui serait alors occupé par exemple à la vendange, h la moisson , etc., ne serait pas une raison suffisante de remettre la publication du Jubilé à un temps plus éloigné.

Toutefois nous pensons avec Gobât ^ et Bellegambe ^ que la négligence de l'évéque ne nuirait pas à son peuple. Le souverain Pontife ne paraît pas imposer la jirompte publication du Jubilé comme une condition indispensable pour le gagner. <( Neque enim , dit Bcllegambe . bullae usquam indicanl , illam properatam Jubileei publicationem esse conditionem necessariam ad lucrandum Jubileeum, qualis conditio est executio ope-

caie et in reliquis sibi siipeiiiis iujiinclis oxequi iiun pra;leimiltant... ^> Constit. Benedictus Deus , ^ 7, BuUnr. Vol. Vlll V-. 201.

[\ S" Jubilœum , ait. Ill , n. 54. Cf. (jubat , cap. XI , n. G8 ; PaxJordanus Elucubralionescanonicœ , tom. I, lib. V, tit. XIV, n. 69 et 70; Pontas , Dictionnaire des cas de conscience, V" Jubilé , Cas I.

'21 Cap. XI, n. 09.

'3) Part. 111, sect I, quœst. 4.

66 PROMULGATION Dl .UBILÉ.

niin in bullis jjra??criptorum. )> Pontas est du môme avis.'

XVI. 2" Quelquefois le souverain Pontife laisse plus de latitude aux évéqùes ; il ne leur fixe aucun terme pour la publication du Jubilé , ni pour le Jubilé lui-même , auisi que l'a fait Pie IX pour le Jubilé accordé par ses lettres du 21 novembre 1851 . L'évèque est juge alors de l'opportunité du moment où il doit le publier. Il appellera ses diocésains à profiter de cette faveur au moment où il jugera qu'ils en retireront le plus d'avantages en tenant compte toutefois des motifs qui portent le Pape à accorder un Jubilé. Ainsi si le Pape donne un Jubilé dans le but d'obtenir des lumières spéciales pour la définition prochaine d'un dogme , ou l'assistance spéciale de l'Esprit- Saint jjour la célébration d'un concile, l'évèque doit publier le Jubilé dans son diocèse avant la définition, la tenue du concile, etc. Il pécherait gravement , s'il renvoyait le Jubilé jusqu'après ces événements.

XVII. 3" Quelquefois enfin le souvertiiu Pontife fixe le temps en déans lequel l'évèque doit accorder le Jubilé. C'est le cas du Jubilé actuel; ce fut aussi celui du Jubilé (ju'accorda Pie IX, par son encyclique du 25 juillet 1850. Une grande latitude est encore laissée aux évéques dans ce cas. Ils

Mj V«>/M&î7c,CasII.

peuvent choisir l'époque qui leur parait la plus favorable pour publier le Jubilé , du moment qu'ils ne dépassent pas le terme fixé par le souverain Pontife ; car s'ils le dépassaient , on ne pourrait plus, pensons-nous, appliquer ce qui a été dit ci-dessiis (n" ! ") ; la négligence de Tévéque priverait son peuple du bienfait du Jubilé.

XVni. L'évéque doit-il faire en même temps cette publication pou.r tout son diocèse , ou peutil la faire successivement , pour les différentes parties de son diocèse?

— Les auteurs sont divisés sur cette question . Les uns estiment que l'évéque est libre de faire cette publication successivement. Ainsi, il pourrait, par exemple , donner d'abord le Jubilé dans sa ville épiscopale , puis en faire jouir successivement les autres parties de son diocèse. Les auteurs qui embrassent cette opinion se fondent sur la pratique de quelques évéques. « Cela se pratique quelquefois ainsi, dit Pontas ', par de sages prélats, pour des raisons qu'ils jugent légitimes. D'autres , avec Pax Jordanus , embrassent le sentiment contraire , en s'appuyant sur les termes des bulles papales , qui ordonnent la publication immédiate dans les églises , provinces , villes , villages , etc. ; d'où résulte l'intention bien expresse du souverain

'i)\° Jubilé , Cas I. C'est aussi l'opinion de Pellizarius, Tract, de monialibus, cap. IX, n. 21.

Pontife , que la publication se fasse en môme temps partout dans le diocèse. Tout en déclarant qu'il n'ose réprouver le premier mode , Bellegambe avoue que la pratique la plus commune lui est contraire et plus conforme à l'intention du souverain Pontife. « Cœterum altéra praxis publicandi simul respectu totius diœcesis , est communissima, et videtur conformior menti concedentis.' «

ARTICLE II

I. Les dilférents Jubilés n'ont pas une égale durée. 1" Le Jubilé de l'année sainte dure à Rome une année entière. Il commence aux premières vêpres de Noël , au moment où se fait l'ouverture de la porte sainte '^, et finit à la clôture de cette porte qui a lieu après les premières vêpres de

:ljl*arl. III, sectl,quœst. o.

''2) C'est une des poules de l'église de Sainl-I'ierre qui n'est jamais ouverte sinon pendant l'année du Jubilé ordinaire; en autre temps , elle reste murée. On lui donne encore le nom de porte d'or. Trois autres basiliques ont aussi leur porte sainte , dont l'ouverture se fait également d'une manière solennelle le même jour. r,esba';iliques sont : Saint-Paul, Saint-Jean-de-Lalran et Sainte-Marie-Majeuie. Le Pape ne (ait pas lui-môme l'ouverture de ces portes, mais il délègue trois cardinaux pour présider a celte solennité. Autrefois ils partaient de Saint-Pierre à la tête d'une brillante cavalcade pour aller remplir leur mission, Benoît XIII leur a permis de s'y rendre directement de leur palais, Zaccaria, lib. II, cap. III , n. IV et note 5.

DUREE Dr JUBILE.

Noël de l'année suivante.^ II commence le jour de Noël , parce que c'est h ce jour que , suivant toujours son ancien usage , l'Eglise romaine fixe le commencement de l'année ecclésiastique.

II. 2" En étendant le Jubilé ordinaire aux autres diocèses de la chrétienté , les souverains Pontifes n'ont pas toujours observé les mêmes règles. Pendant longtemps ils n'accordèrent cette faveur

(1) Voici les cérémonies de l'ouverture et de la clôture de la porte sainte, telles que Guilloisles décrit :« La veille de Noël , avant les vêpres, le Pape entonne le Veni Creator, dans la chapelle Sixtine, et se rend prooessionnellenient, avec le plus grand api areil, à la porte sainte , qui est une de celles de l'église de Saint-Pierre. Y étant arrivé , il reçoit des mains du grand pénitencier un marteau d'or, et en chantant le verset : Aperite mihi portas justitiœ , ouvrez-moi les portes de la justice, il en trappe trois fois le mur qui tient toujours cette porte fermée. Le mur tombe aussitôt avec le secours des maçons , et le Saint-Père y passe le premier, suivi des cardinaux et de la nombreuse procession qui l'a accompagné dans sa marche. L'année suivante, au même jour et à la même heure , le souverain Pontife , après avoir officié solennellement aux premières vêpres dans l'église de Saint-Pierre, entonne une antienne qui commence par ces mots : CumjiicundUate exibitis , vous sortirez avec joie. Aussitôt tous les assistants sortent avec empressement par la porte sainte. Le Pape , après avoir béni les pierres et le ciment destinés à murer cette porte , muni d'une truelle d'argent , pose luimême la première pierre'. Les maîtres maçjns achèvent l'ouvrage et murent la porte , au milieu de laquelle ils enchâssent une croix de cuivre. On met aussi dans le mur douze cassettes pleines de médailles d'ur et d'argent, pour perpétuer le souvenir de cette cérémonie qui se termine par une bénédiction solennelle que le souverain Pontife donne au peuple. » Explication du Catéchisme , tome I 11, leçon XXVI , p. 397, édit. 1851 .

70 DURÉE EU .UBILÉ.

qu'aux pays ou aux diocèses qui en faisaient la demande. Plus tard , ils se décidèrent à en faire jouir tout l'univers chrétien. L'exemple, donné d'abord par Alexandre VI, fut imité par Grégoire XIII, Clément YIII, Urbain VIII , Innocent X et Clément X.^ Benoît XIV, Pie VI et Léon XII suivirent leurs traces et à la fin de l'année sainte ils convièrent tous les diocèses du monde catholique à participer à la même faveur dont Rome venait de jouir.

La durée de ce Jubilé ne fut pas toujours la même. Clément VIII en 1601 , Urbain VIII en 1626 , et Innocent X en 16o'l l'avaient limitée ci deux mois.- Benoît XIV ^ Pie VI ^ et Léon XII ^ lui en donnèrent six à partir du jour de sa publication dans chaque diocèse.

III. 3° Les Jubilés extraordinaires varient également dans leur durée. Le terme de deux semaines est celui qui leur fut le plus communément assigné. Presque tous les Jubilés accordés par les

'Ij Benoît XIV, Conslil. Celebralinnem, ij 3, Bullnr. Vol. Vlli. p. 212.

(2) Gobât, cap. L, n. 412; Vi\a, quœsL IIF, art III, ii. H.

(3) Cousdt. Benedictus Ueus, § 2, Bullar. Vol. VIH, p. 197.

'4) Constit. Sunima Dei , § 10 , Can'in. Bullar. Rom. Tom. V, p. 182.

(5) ConstU. Exultabat, § 7 , Contiii. Bullar. Rom. Tom. XVI. p. 373.

pnpes il l'occasion de leur élection s'en tiennent à ce ferme. Pie IX cependant y ajouta une semaine , (•on:»me on peut le voir dans ses lettres apostoliques Anrnio , du 20 novembre 'Î846.

Le 9 avril 1802, le cardinal Caprara , au nom du saint Père , publia un Jubilé qu'on pouvait gagner pendant trente jours. ^ Le Jubilé accordé P'ar Pie IX, le 2-j juillet 1850, avait, la même duiée.^ Le Jubilé actuel, comme celui du 21 novembre 1851 , doit durer un mois : a Oui intra unius mensis spatium ab unoquoque vestrum prpefigendum , atque a die, quem quisque vestrum consiituerit , compulandum , etc..»

IV. Ces déterminations, quelque claires qu'elles [jaraissent , ont donné lieu à quelques doutes. D'abord combien de jours comprennent les deux semaines, terme le plus commim des Jubilés extraordinaires?

'Ij I Omnibus et singulis christifidelibus , in univei'sa Galliaruni republica Jegentibus, rite dispo-sitis , qui intra spatium dierum triginta a die publicalionis in singulis locis faciendas, publicara ecclesiara a singulis Aichiepiseopis et Episcopis designandam dévote visitaverint... plenissiniam omnium peccatorum indulgentiam et remissionem , sicut anno jubilaei concedi solet, et in loima Ecclesiae consueta, misericorditer elargitur. »

'i^ 'Omnibus et singulis Ordinariis facultatem tribuit denunciandi pio diebus triginta intra currentem annumlSoO, vol proxiraum futurum 18ot in lespectivis diœcesibus plenissimam omnium peccatorum indulgentiam sicut in anno jubil?ei lucrandam ...»

72 DIRÉE DU JIBILÉ.

Si l'on s'en tenait à la riguoLir des termes, il faudrait restreindre à quatorze jours la durée de ces Jubilés , car une semaine ne comprend que sept jours. Mais en morale on doit tenir compte du sens commun et de l'usage des hommes. Or , c'est une chose patente que dans le langage ordinaire , et selon la manière habituelle de s'exprimer , deux semaines comprennent quinze jours. Aussi , tous les auteurs , à quelque pays qu'ils appartiennent , s'accordent-ils dans cette interprétation des deux semaines.* Ce qui ne permet pas de douter de la vérité de ce sentiment , c'est la pratique de l'Eglise de Rome., Ainsi, le Jubilé accordé par Alexandre VIII en 'IC91 , commença à Rome le 18 novembre, vingt-quatrième dimanche après la Pentecôte , et finit le 2 décembie , premier dimanche de l'avent , et dura par conséquent quinze jours. Il en fut de même du Jubilé publié en 1693 par Innocent XII. Et pourquoi remonter si haut quand nous en avons des preuves toutes récentes? Le 20 novembre 18'i6, le pape Pie IX accorda un Jubilé de trois semaines , spatio trium hebdomadarum. Or, d'après la même bulle, ces trois semaines comprennent , non vingt et un jours, comme elles le devraient si l'on prenait

(1) Bellegauibe, part. III, secl. 1, qiiaîst. 2 ; Ferraris, art. III, n. 49; Gobât, cap. XI, n. 03 ; Laymari , Theologia moralis, lib. V, tract. VII, cap. VIU , n. 7; Caslropalao, Opéra omnia, Tract. XXIV, Punct. XII, § III , n. 2 ; Gard, de Lugo, De Sacramenio Pœnitçntiœ, Disi). XXVII, n. 107.

ces termes à la rigueur, mais vingt-deux jours.* Preuve évidente delà vérité de ce sentiment.

V. Si , comme dans le Jubilé actuel , le terme est fixé à un mois , de combien de jours ce mois sera-t-il composé?

Dans le langage légal , le mot mois se prend pour l'espace de trente jours. ^ Mais ici nous croyons qu'on doit appliquer la règle donnée par Barbosa et les autres auteurs, c'est-à-dire qu'on doit entendre ce terme d'un mois du calendrier : (c Mensis appellatione , dit Barbosa , ubi lex vel statutum concedens illum disponit à quo tempore incipere debeat , ut a die electionis , vel a die per Judicem (Episcopum) assignanda , venit mensis secundum quod occurrit in kalendario ; et quod ex illo mense déficit , accipitur de sequenti , et ita habebit mensis ille triginta dies, vel triginta et unum, ut in kalendario occurrerit.^ )) La durée du Jubilé dépendra donc de la longueur du mois qui aura été choisi par l'évèque pour sa célébration. Il sera plus ou moins long, selon que le mois fixé comptera plus ou moins de jours. En un mol ,

(1 ) « A secuuda dominica Adventus nirairum a die sexta decembris inclusive , usque ad diem vigesiraam septimam ejusdem mensis pariter inclusive. »

(2) V. Gonzalez, Commenlatio ad regulam VIII Cancellariœ, Glossa, XI , n. 8.

Ci) De appellaliva verborum ulrhisque juris significatione , Appelkt. CXLVIII , n. 2.

il aura la même longueur que le mois dans lequel il a été fixé. Ainsi, pour les diocèses où l'on a fixé le commencement du Jubilé au premier dimanche de carême, c'est-h-dire au 21 février, il durera jusqu'au 20 mars inclusivement, et n'aura par conséquent que vingt-huit jours ; tandis qu'il aura trente et un jours , si on le fait commencer au dimanche des Rameaux , 28 mars ; et trente seulement si on en fixe le commencement au dimanche in albis , 11 avril.

VI. L'évèque peut-il abréger la durée du Jubilé? Par exemple , le souverain Pontife accorde un mois aux fidèles pour gagner le Jubilé. Un évéque peut-il décréter que l'époque pendant laquelle on pourra profiter du Jubilé n'excédera pas quatre semaines , c'est-à-dire que le Jubilé commencera un dimanche pour finir le quatrième après son ouverture ?

Gobât rapporte qu'un vicaire-général d'un diocèse d'Allemagne , n'avait désigné qu'une semaine à l'effet de gagner le Jubilé pour lequel Grégoire XIV en avait accordé deux. Nous avons vu plusieurs mandements qui contiennent des actes de ce genre. Nous en avons vus qui restreignaient le Jubilé de 1 851 et celui de cette année h quatre semaines. Que penser de ces restrictions? Sontelles valides? Doit-on les respecter , sous peine de ne pas gagner le Jubilé? Gobât ne le pense pas. Le souverain Pontife fixe lui-même la durée du

DURÉE DU JUBILÉ. 7o

Jubilé. Il lui donne deux, trois semaines, un mois, etc., pour que les fidèles aient plus de facilité d'en profiter , et dans ses bulles il n'y a |)as le moindre mot qui attribue aux évéques le pouvoir d'abréger ce temps. Or, c'est un principe de droit que l'inférieur est dénué de toute autorité sur la loi de son supérieur. ^ Un évéque ne peut par conséquent point changer les règlements établis par son supérieur , le Pape ; il ne peut anéantir ni diminuer les faveurs et privilèges accordés a la communauté par le chef de l'Eglise. t( Quia igitur, dit Gobât, generatim loquendo nequit inferior tollere aut minuere favores et privilégia concessa ab ejus superiore , prsesertim alicui communitati, ideo non possunt Episcopi arctare limites temporis positos a summo Pontifice.^ )) Comme Ferraris ^ et Bellegambe .* nous souscrivons à la décision de Gobât , et nous dirons avec ces auteurs que les fidèles ne gagneraient pas moins le Jubilé en dé])assant les bornes tracées

(I] «Cum inferior superiorem solvere nequeat, vel ligare, setl superior inferiorem liget regulariter el absolvat , et salis absonum videatur ut filius potestatem habeat in parentem... » I.ib. I , Décret. Tit. XXXIII , De majoritate et obedienlia , cap. 10 (> Attendeules, d'il Clément V, quod lex superioris per inferiorem toUi non potest. » Clem. 2, De eleclione et electi polestate.

(2]Gap. XI,n. G3.

(3) Art. m , n. 51 .

(4) Part, m , sect. I , quaest. 7.

|)ar l'évêque , pourvu qu'ils restent dans les limites fixées })ar le souverain Pontife.

Vil. A pai'tir de quel moment court le temps du Jubilé?

La réponse h cette question djpend de la teneur de l'induit du Jubilé. 11 faut donc le consulter et bien peser les termes dont se sert le souverain Pontife. 1 " Quelquefois lui-même fixe cette date. Ainsi fit Urbain Vlll , selon Gobât , pour le Jubilé de trois mois qu'il publia en 1642. Il assigna pour point de départ la date même de sa bulle , le 1 8 mars. Le Jubilé qu'Alexandre VII donna le 21 juillet 1656 , commençait aussi pour la ville de Rome , d'après la bulle , au jour même de la date de l'induit. ^ Dans ses lettres apostoliques du 20 novembre 1846, Pie IX fixait également le commencement du Jubilé pour la ville de Rome.

VIII. 2" Le plus souvent , pour les autres endroits , les souverains Pontifes assignent comme commencement du Jubilé le jour de la publication de son induit dans chaque diocèse , ou encore le jour où l'évêque publie les églises qu'il a désignées et les autres œuvres prescrites. Ainsi , nous lisons dans la bulle d'Alexandre VII, § 3 : (c Spatio similiter uni us mensis , a publicatione designationis (ecclesiarum) per Ordinarios , vel eorum vicarios , seu ofiiciales , vel alios , ut praefertur , faciendae

(1] Conxtil. E Suprema, § 2 , BuUar. Rom. Tom. V, p. 232.

DURÉE Dl" JUBILE. / /

computandi. ^ » Et dans celle de Benoît XIV pour l'extension du Jubilé : « Intra sex raenses a die publicationis praesentium in qualibet diœccsi faciendae compulandos... - -» Nous pensons qu'on doit entendre par publication , non l'envoi du mandenaent aux curés , mais la promulgation que ceux-ci en font à leurs paroissiens, ou la connaissance oflicielle qu'ils leur en donnent. C'est seulement alors , à proprement parler , que la loi est promulguée. ^

IX. Un Jésuite, le P. Georges Liprandus , consulté par Gobât , qui insère sa réponse dans son ouvrage sur le Jubilé , * se montre beaucoup plus

(I) V. encore la bulle Ex quo du même Pape , § 3 , Bullar. Rum.Jom. V, p. 336; la bulle Placuil , de Clément IX, § I , Ibid. , p. 427 ; la bulle Cum inscriitabilis , de Clément X , § 1 , Ibid., p. 492 ; la bulle Lœiiora de Benoît XIV , § 2 , Bullar. Vol. |,P-3.

(2j Constit. lienedictiis Deus , § 2 , Bullar. Vol. VIII , p. 197. V. aussi la bulle Summa Dei de Pie VI, § 10 , Contin. Bullar. Bom. lova. V, p. 182; la constit. ExuUabat , de Léon XII , § 7, Contin. Bullar. Rom. Tom. XVI, p. 373. Voyez aussi les lettres de Caprara du ler novembre 1803 , Recueil de brefs pontificaux et de lettres pastorales de Monseigneur Fallot de Bcaumont , tom. 1 , p. 303.

(3) Nous raisonnons d'après la manière dont les choses se passent ordinairement. On sait que la publication faite par l'évèque dans sa cathédrale serait valable pour tout le diocèse. Mais cela n'a jamais lieu , du moins dans notre pays. La lecture des mandements épiscopaux se fait partout le même jour dans la cathédrale comme dans les autres églises.

(4) Cap. L, n. 480.

78 DURÉE Df JUBILÉ.

iiccoiiiiiiodant. Pour lui , le jour de la publicalion est le jour que l'évéque aura désigné pour le coiii- '.oieneement du Jubilé. Les termes a die publicationis , ne doivent ])as être pris à la rigueur , parce que le but du souverain Pontife est uniquement d'empêcher que le Jubilé ne soit prolongé au delà du délai fixé ; peu lui importe quel jour on le fait commencer. En outre , on doit interpréter cette clause d'après la coutume universellement reçue ; or, la coutume jusqu'ici en vigueur est de ne point faire commencer le Jubilé au jour où il est annoncé dans les églises , mais au jour fixé dans le décret de promulgation. Ces raisons nous semblent de peu de valeur en })résence de la clause si claire a die publicationis computandos . On doit, nous paraît-il, s'en tenir à la lettre de l'induit. Quand le souverain Pontife veut donner quelque latitude sur ce point, il l'exprime.

X. Le jour de la publication est-il compris dans le tem|)s fixé pour le Jubilé? « Quando, dit Barbasa, dispositio, quse tempus statuit, proponit per hujusmodi dictiones , ex quo terminus incipiat , verbi gratia a die contractus, ab appellationis die, a die notiticationis , tune dies termini non compulatur in termine } » Gonzalez émet le même principe : « Regulariter istae dictiones [a, ab, ex) deno-

M) Traclalus de dictionibus, particuUs, adverbiis elprœposilionibus in utroque jure usu frequenlloribus, dictio [, n. 6.

tantes terniinum a quo, suapte natura sunt exclusivae et separativag. * Appliquera-t-on à notre cas ce principe généralement admis par les auteurs ? Avant de dire notre manière de voir , montrons les conséquences qui résultent des diverses solutions qu'on peut donner à la question.

Si l'on applique ici le principe de Barbosa , le Jubilé ne commencera que le lendemain de la publication ; et comme la publication se fait ordinairement un dimanche , le Jubilé commencera seulement le lundi , et s'il s'agit d'un Jubilé de deux semaimes , il finira non un dimanche , mais le lundi, quinzième jour suivant. Que suivra-t-il de là ? D'abord, que le dimanche, jour de la publication , on ne pourra poser utilement aucune des œuvres prescrites pour le Jubilé. En outre, si, comme nous le montrerons plus tard , toutes les œuvres doivent être faites la même semaine , on perdra souvent un jour du Jubilé, le dernier jour, il sera impossible , au moins dans beaucoup de Jubilés, de faire toutes les œuvres ce jour-lh, et par conséquent dans la même semaine , de sorte que ce jour serait inutile.

Pour les autres Jubilés , le principe de Barbosa n'a plus les mêmes inconvénients ; il pourrait même paraître plus avantageux , en ce qu'au lieu d'un

'\) Cctnmerilalio ad regulam octavam Cancellariœ ,Glosss. XII, §1, n.2.3.

jour inutile, le jour de lii publication, on aurait un jour plein.

En présence de ces considérations , ii nous semble qu'on pourrait appliquer ou rejeter le principe de Barbosa , selon qu'il présente des avantages ou des désavantages. Barbosa lui-même et les autres auteurs qui émettent ce principe , ne le donnent pas d'une manière absolue. C'est une règle générale, mais qui, comme toutes les autres, admet des exceptions. « Quando , dit-il , maierm subjecta aliud postulaverit , aut natura contractus , aut mens disponentis , seu favor mit odium persuadent , vel ut evitetur absurdum, seu correctio, stabit haec dictio inclusive. ^wNousne ferions donc aucune difficulté de nous écarter du principe général , quand cela serait avantageux.

Si toutefois l'évêque avait statué sur ces points, il serait prudent de s'en tenir à ses dispositions. « Cum enim, dit Gobât dans une question du même genre, Episcopi sint terrestres dii, ut loquar cum S. Clémente, Constit. Apostol. lib. II, cap. 30, oportet eorum authoritatem tueri , quoad fieri potest, sicut utique hic potest. ^ »

XI. 3° Enfin , d'autres fois , le souverain Pontife commet à l'évêque le soin de déterminer le jour où commencera le Jubilé : Pie IX l'a fait pour les cinq Jubilés qu'il a accordés depuis son glorieux avène-

1) Lnc. cil. n. 8. V. Gonzalez, /. r. (2)Cap. XI,n.*2.

DURÉE Dl" JUBILÉ. 81

ment. « Intra imius monsis spatiiiin , lifions-rious dans ses kl très du i/ novembre 1851 , a die quem quisque Vestrum constituent computandum. » Il faut donc examiner le mandement épiscopal et s'en tenir à ses dispositions.

XII. La mort du Pape qui a accordé le Jubilé mettrait-elle fin au Jubilé , ou serait-elle un obstacle à sa publication , s'il n'était pas encore publié dans les diocèses?

Cette question, qui a divisé les auteurs, fut soulevée à l'occasion du Jubilé accordé par Innocent IX. Elu pape le 30 octobre 1591 , il mourut le 30 décembre de la même année , après avoir publié un Jubilé pour attirer sur son pontificat les bénédictions du Seigneur. Le Jubilé n'était pas terminé dans tous les diocèses ; dans un grand nombre il n'était pas même publié , quand survint la mort du Pape.^ De la , les théologiens et les canonistes se trouvèrent dans la nécessité d'étudier la question , si la mort du Pape emporte la cessation du Jubilé.

XIII. Quelques auteurs, entre autres Fragosus '-^ et Théodore du Saint-Esprit '^ enseignent d'une

M) Clémeut X mourut aussi quelques jours après avoir expédié un induit (le Jubilé pour le diocèse de Constance. Gobât, cap. XLYI, Appendicula morlualis.

[îi Deregmine Chrislianœ rcipuhlicœ. tom. II, lib. II , Disp. VI , i^ I.

(3, Cap. IV, § H, n 5.

manière général(3 , que le Jubilé continue à subsister , parce que toutes les raisons qui ont porté le Pape à publier un Jubilé ne cessent pas par la mort du Pape. Or, un privilège , fondé sur i)lusieurs raisons , ne cesse pas quoiqu'une de ces raisons vienne à manquer; comme une loi ne disparaît pas avec les motifs qui ont porté le législateur à l'établir , pourvu que l'un d'eux continue à subsister.

XIV. Gobât , 1 Bellegambe ^ et Comitole ^ font une distinction. 1° Si la mort du Pape laisse subsister la cause finale du Jubilé , le Jubilé ne cesse point. Car c'est un principe de droit qu'une grAce accordée n'expire pas avec la mort de celui qui l'a accordée : « Ipsa gratia , dit Boniface VIII, licet nondum sit in ejus executione processum , morte non perimitur concedentis.^ )) Aussi tous les auteurs sont-ils d'accord sur ce point. Or, comme le remarque Gobât , la cause finale du Jubilé persistera , malgré la mort du Pape , dans presque tous les Jubilés ,^ notamment dans le Jubilé de

,^)Cap. XLVf, n. 3iOsq.

'2) Part. I, sect. I, quaest. 7.

(3) Responsamoralia, lib. 1, qusest. 108.

(4) Cap. 9 , De officio et poiestale delegati in 6. La sixième règle du droit , m 6 , dit aussi : « Decet concessum a principe beneficium esse mansurum. »

5) Loc. cit. n. 3H ,

DURÉE Dl" JL'BILÉ. 83

l'année sainte,* dans son extension, dans tous les Jubilés qui ont un autre objet que le Pape luiniénie.

Il suit de là qu'on peut , non-seulement gagner ces Jubilés quand ils ont été ouverts avant la mort du Pape , mais qu'on peut même les publier après que cette mort est connue.

XV. 2" Si la mort du Pape fait disparaître la cause finale du Jubilé , Comitole ^ est d'avis que le Jubilé cesse immédiatement et que les absolutions et commutations faites en vertu des pouvoirs du Jubilé , sont nulles et de nulle valeur, h ])artir de ce moment.

Gobât ^ et Bc'riegambe ,'' tout en admettant le principe que le Jubilé cesse dans ce cas avec la mort du Pape , admettent cependant la validité des absolutions et commutations faites dans l'ignorance de cet événement. 1 . Le Jubilé cesse à la mort du Pape , parce qu'il est désormais impossible de poser les œuvres prescrites. En effet, pour gagner le Jubilé d'Innocent IX , il fallait

i) Aussi, lorsque Innocent XIl mourut (28 septembre 1709) , aucun doute ne fut soulevé, et l'on vit le peuple s'efforcer de gagner le Jubilé , en accomplissant les œuvres du Jubilé, comme durant la vie du souverain Pontife. Baldassari , hloria sacra fleW anno giuhileo , cap. XX ,p. 232.

{î) Loc. cit., n. 4.

(3) Loc. cit., n. 3 S 4.

"iy Loc. cit., quaest. 8.

84 DLRÉE DU JUBILE.

demander à Dieu pour ce pontife la grâce de bien gouverner l'Eglise. 11 est évident que cette prière devenait impossible par la mort du Pape. C'est bien le cas de dire avec saint Thomas : « Remota causa , removetur effectus; si ergo aliquis non facit hoc pro quo indulgentia datur , quod est indulgenlise causa , indulgentiam non consequitur.^ »

XVI. 2. Néanmoins les absolutions et commutations faites avant que la mort du Pape ne fût généralement connue sont valides , en vertu de principes généralement admis par les théologiens et les canonistes.

Les auteurs enseignent que , « lorsque la juridiction est révoquée par l'Ordinaire , elle ne cesse qu'au moment oii la révocation est notifiée à celui à qui on ôte ses pouvoirs.^ » Cest encore un principe admis par tous les auteurs, qu'un titre coloré joint à l'erreur commune , donne la juridiction à celui qui en est pourvu , soit qu'il ignore ou connaisse la nullité de ce titre , soit qu'il s'agisse de la juridiction ordinaire ou déléguée. « Ici tous les auteurs sont d'accord , dit Monseigneur Gousset : ils enseignent unanimement que l'Eglise , qui veille constamment sur le salut de ses enfants , a égard à la bonne foi des pénitents , et supplée dans le cas dont il s'agit , à ce qui manque au confesseur,

fl) lnlV,Uisl. XX, q. I, a. Y, ([uaîsUunc.

'2) Mgr. Gousset, Théologie morale, lom. II, u. 486.

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quelque indigne qu'il soit.^ » Appliquons ces principes à notre cas. Les confesseurs jubiléaires ont obtenu le pouvoir d'absoudre des censures et des cas réservés, et de commuer les vœux; la mort du souverain Pontife a , à la vérité , révoqué ce pouvoir ; mais tandis que la mort du Pape est ignorée des confesseurs , la révocation de leurs pouvoirs ne leur est pas notifiée : ils continuent par conséquent à en jouir. Allons plus avant ; supposons même que les confesseurs connaissent la mort du Pape , mais que le peuple l'ignore , ou , s'il la connaît , qu'il ignore l'extinction des pouvoirs des confesseurs, alors encore les absolutions et commutations accordées par ceux-ci seront valides; parce que, dans ce cas, il y a erreur commune jointe à un titre coloré. 11 est donc bien clair que l'opinion de Comitole ne soutient point la discussion , et doit être rejetée.

XVII. Il est un point sur lequel ces auteurs ne se prononcent pas explicitement : c'est l'indulgence du Jubilé. Les tldeles qui ignorent la mort du PSpe , la gagnent-ils en accomplissant les œuvres prescrites? Monseigneur Bouvier ne le pense pas. La cause de l'indulgence ayant disparu par la mort même du Pape , l'indulgence a dû cesser aussi, car alors elle serait sans cause. ^

1) Mgr. Gousset , Tom. II , n. 483.

;2;Chap. l, art. II. page366.

Collet est d'avis qu'on peut la gagner dans ce cas , en présumant que telle est l'intention du souverain Pontife ; présomption qui repose sur la bonté de l'Eglise , qui est propre h empêcher le murmure des fidèles et les engagera davantage à se metti'e en état de gagner le Jubilé quelque chose qui puisse arriver.^ Cette présomption de Collet n'a rien que de raisonnable. Toutefois nous ajouterons avec lui : (( Pour la grâce de l'indulgence , il n'y a , comme je l'ai déjà dit , que Dieu qui puisse en juger. Si elle est gagnée , tant mieux : si elle ne l'est pas , nous avons affaire h un maître qui paie la bonne intention , et qui rend d'un côté ce qu'on a perdu de l'autre. »

XVIII. Du principe posé ci-dessus que le Jubilé expire par la mort du Pape , il suit qu'un évêque , qui en a connaissance , avant d'avoir publié le Jubilé dans son diocèse , doit s'abstenir de le publier.

Comme le remarque Bellegambe , la mort du Pape ne fera disparaître la cause finale du Jubilé , que dans celui que les souverains Pontifes ont coutume de donner à leur avènement au pontificat , pour obtenir de Dieu la grâce de bien gouverner l'Eghse.

Si en donnant ce Jubilé, le Pape , à cause de certaines circonstances particulières; avait aussi

(1)Chap. III, n. 7.

en vue une autre fin principale , sa mort ne ferait j)oint cesser le Jubilé. La raison alléguée par Fragosus et Théodore du Saint-Esprit aurait alors toute sa valeur ; et l'on pouri'ait continuer le Jubilé , s'il est commencé , ou le publier , s'il n'est pas encore ouvert.