VI. L'état de grâce est-il nécessaire

1° C'est une vérité incontestable, dit Zaccaria^, que pour profiter de l'indulgence du Jubilé^, la dernière œuvre doit être faite en état de grâce. En effet, c'est alors que l'on gagne l'indulgence, et

(1) Collet, ibid.; Viva , ibid., n. IV.

(2) Lib. III , Cap. II,n.l,dubb. I.

(3) Nous disons V indulgence , parce qu'on peut jouir des autres privilèges du Jubilé, quoiqu'on termine les œuvres prescrites en élal de péché mortel. L'omission même de certaines conditions requises ne sufGl pas pour empêcher de les obtenir. W. ci-dessous , chap. VI, art. II.

il est certain que les indulgences n'ont aucune efficacité dans ceux qui sont en état de péché mortel ; l'Eglise peut-elle , en effet, traiter en ami celui qui est l'ennemi de Dieu? accorder, au nom de Jésus-Christ , une faveur aussi signalée que la rémission de la peine temporelle à celui qui vil actuellement dans l'inimitié de Jésus-Christ? En outre, la peine peut-elle être remise tant que le péché subsiste? Le péché ne demeure-t-il pas toujours digne de sa peine ? « Nulli potest dimitti pœna , dit saint Thomas, nisi cui jam dimissa est culpa.^ » Il faut donc que le péché soit anéanti par la pénitence , pour qu'on puisse obtenir l'indulgence du Jubilé.

VII. 2" Quelques auteurs, entr'autres Cajetan*, Navarre^, et Comitole^, ont prétendu que l'état de grâce est -nécessaire pendant que l'on accomplit toutes les œuvres du Jubilé ; parce que le Pape veut des œuvres qui procurent la gloire de Dieu , et telles ne sont pas les œuvres du pécheur qui est l'ennemi de Dieu.

VIII. L'opinion commune est moins exigeante et ne requiert l'état de grâce que pour les œuvres qui confèrent la grâce ou la présupposent, telles .,ue la

l\ ) In IV, Dist. XX , q. I , arl, V, quœstiuncula \ .

% Opuscula, Tom. I, tract. XV, cap. 9. \

'3/ DeJubilœo, notab. 19.

!4Î Resp. moralia, Lib. I, qusBst, 27, n. t.

confession et la communion.^ La raison en est que l'état de grâce n'est requis que comme moyen d'obtenir l'etï'et de l'indulgence; or, pour cela il sutEt qu'il existe au moment où cet effet est produit, c'est-à dire quand on accomplit la dernière œuvre. La pratique autoiisée par les souverains Pontifes venait à l'appui de ce sentiment. Ils permettaient de terminer le Jubilé parla confession et la communion.^ Si l'état de grâce était requis pendant tout le temps , n'auraient-ils pas dû exiger qu'on commençât par purifier sa conscience par une bonne confession? Ils ne croyaient certainement pas que tous ceux qui finiraient par la confession fussent en état de grâce avant que de s'être approchés du saint tribunal de la pénitence. Aujourd'hui, du reste, la question n'est plus douteuse. Benoît XIV l'a tranchée dans le sens de l'opinion

i) Van Ransl, qutest. VI, n. 7 et 8; Zaccaria , Lib. III, Cap. II, n. I. dubb. I ; Viva , quœst. VI, art. H, n lY ; Gobât, cap. XI, n. 58 /Diana, tom. IV, tract. V, resol. VII , §. 3; De Lugo, De Sacramento pœnitenliœ , Disp. XXVII, n. 83; Theodorus à Sp. S., cap. V , § 111 , n. 4; Bellegambe, part. I , Sect. III , quœst. 2.

(2) C'est ce que fit Boniface VIII , Extravag. Antiquorum , De pœnilentiis et remis sionibus. Ses successeurs ont suivi la même route , et Benoît XIV a formulé cette déclaration en termes exprès et formels : « Confessionem et communionem pro hoc Jubilaeo con=equendo injunctas, non necesse est visitalionibus quatuor basilicarum praemittere. Satis erit vel in hujusmodi visitationum decursu , vel etiam post easdem visitationes explotsb , confessionis et communionis sacramenla suscipere. » Comt. Convûcatis , n. XLV, Bullar. vol. VII , page 350.

408 DES l'IÎRSONiNES

commune. Tout en maiiifeslanl le désii- que toutes les œuvres se fassent en étal de giàce , il daigne compatir à la fragilité humaine et n'exclut pas du fruit de l'indulgence ceux qui , ayant commencé les œuvres en état de péché mortel , les terminent la conscience purifiée des souillures du péché. ^ Les œuvres faites en état de péché mortel sont à la vérité les œuvres d'un ennemi de Dieu , mais d'un ennemi qui se prépare , se dispose à la réconciliation avec son Dieu ; et quoiqu'elles ne soient pas dignes de la vie éternelle , ce sont cependant des œuvres moralement bonnes , et par conséquent propres à procurer la gloire de Dieu.

IX, Quoique l'état de grâce ne soit pas nécessaire pendant tout le temps , il serait cependant bien désirable que toutes les œuvres fussent faites en cet état. Elles sont plus méritoires , attirent plus de grâces sur ceux qui les posent , et les font participer plus pleinement aux fruits du Jubilé. Aussi les souverains Pontifes ont-ils soin de manifester leur désir de voir accomplir toutes les œuvres en état de grâce. « Magis ac magis , dit Benoît XIV, semper in votis habemus, ut visitatio ecclesiarum in statu gratise fiât, ac proinde vel post fructuosam confessionem , vel saltem post contritionis actum^ . » C'était pour faciliter aux fidèles l'accomplissement

[\ ] Conslit. Inter praeteritos , § 76 ; Bullar. vol. Yllt. p. 1 34. (2) Constit. Inler prœleritos , loc. cit.

011 l'KlVhiM- GAGNER LE JIBILÉ. 109

de ce désir que le souverain Pontife fit donner des missions dans les diflerentes églises de Rome l'année qui précéda le Jubilé , afin d'amener les pécheurs à se réconcilier avec Dieu avant l'ouverture de la Porte sainte et les mettre ainsi en état de grâce pour commencer les œuvres du Jubilé.^

X. L'état de grâce est donc nécessaire et suffisant au moment où l'on pose la dernière œuvre du Jubilé. Si toutefois on l'accomplissait en état de péché mortel . l'indulgence serait-elle perdue sans retour? Un acte de contrition parfaite, ou une bonne confession n'aurait-elle pas pour effet de la faire revivre , comme elle fait revivre la grâce des sacrements?

Quelques auteurs l'ont pensé et Diana adopte leur manière de voir.^ La pénitence produit cet effet dans les sacrements ; elle doit également le produire dans les indulgences. En effet, cette reviviscence a lieu dans les sacrements , parce qu'ils opèrent leurs effets ex opère operato , c'est-àdire par la vertu des mérites de Jésus-Christ; mais les indulgences n'opèrent-elles pas pour ainsi dire de la même manière? Leur effet n'est-il pas le résultat de l'application des mérites de Jésus-Christ et des Saints?

(1) Consul. Apostolica, § 13 sq. Bullar. vol. VII, pag. S-lb sq.

(2) Tom. IV , tract. V, rosol. XII, § 2.

flO DES PERSONNES

XI. Gobat^ et Viva^, d'accord avec la majeure partie des auteurs^, rejettent cette reviviscence. En effet, l'effet de l'indulgence dépend de la volonté du souverain Pontife. Or, celui-ci veut que l'indulgence produise son effet quand on pose le dernier acte ; si à ce moment rm obstacle se présente , cet effet ne pourra être produit; et il ne le pourra pas davantage plus tard , lorsque l'obstacle sera écarté , puisque la volonté du souverain Pontife se termine à un seul instant, à l'instant où l'on pose le dernier acte. Que telle soit la volonté du souverain Pontife , on ne peut raisonnablement en douter , quand on examine attentivement la bulle de Benoît XIV. En effet, il déclare qu'il ne prive pas de l'indulgence ceux qui font la visite des églises en état de péché mortel , pourvu , ajoute-t-il , qu'ils aient recouvré la grâce quand ils posent la dernière œuvre , moment où l'indulgence est gagnée.^ C'est donc à l'instant où l'on fait la dernière œuvre que l'indulgence est gagnée ou perdue; Benoît XIV le déclare formellement. S'il

(1) Cap. XII, n. 59.

(2)Qu3est. VI,art. Ill.n.lelll.

(3) De Lugo , De sacramenio pœniienlice , disp. XVII , n. 84 ; Suarez, tom. IV in 3 p. Disp. LU, sect. II, n. 12; Lavorius , De Jubitœo , pari. II , Cap. XIV , n. 69 ; Sanctarelli , De Jubilœo , cap. Vil , club. 2 ; Bellegambe , part. I , sect. III , quaest. 7.

(4) « Dummodo quando opus ultimum perRciunt , in qiio indul ■ gentia acquiritur, in stalu gratire sinf. " Co?isf. Inter pra?leritos ^lô;BuUar., vol. VIII, pag. 134.

en était autrement, pourquoi exigerait-il, comme condition indispensable , l'état de grâce au moment où l'on fait cette œuvre? Enfin, pourquoi encore exige-t-il une seconde confession de celui qui est retombé dans un péché mortel , avant d'avoir accompli toutes les œuvres , et pourquoi veut-il que cette seconde confession ait lieu avant qu'on fasse la dernière visite des églises?^ Si les souverains Pontifes admettaient la reviviscence de l'indulgence du Jubilé , ces dispositions de Benoît XIV seraient inexplicables.

Comme tout dépend ici de la volonté des souverains Pontifes , il est évident que la comparaison de Diana n'a aucune valeur. La reviviscence de la grâce sacramentelle est indépendante de la volonté du Pape , tandis qu'il a plein pouvoir pour déterminer quand et à quelles conditions l'mdulgence sera gagnée.

XII. Est-il nécessaire d'avoir l'intention de gagner le Jubilé , et quelle intention est requise?

Les œuvres prescrites pour gagner le Jubilé doivent être des actes humains. L'homme ne doit pas agir d'une manière aveugle ; il faut qu'il sache ce qu'il fait, pourquoi il le fait. Les œuvres du Jubilé supposent donc la nécessité d'une intention

[\/ Huic nos solidiori sententiae adhaesiraus , peccatorem... alleri oneri obnoxiura relinquentes , ut priùs conBteri debeat , quam postremam Oimpleat basilicarum visitalionL-m. » Const. Inter prieteritos . § 79 , Bullar., vol. VIII , pag. 142.

H 2 DKS PKRSONNES

dans celui (|ni Its accoiîi|)li!. Tous les auteurs en conviennent, dit Théodore du Saint-Esprit.*

XllI. Mais tout en s'accordant sur le principe, ils se divisent lorsqu'il s'agit de déterminer quelle intention est requise.

Notons qu'on distingue trois sortes d'intentions : l'intention actuelle , l'intention virtuelle et l'intention habituelle ou interprétative. Elle est actuelle quand on se propose présentement et expressément, avec attention et réflexion, de gagner l'indulgence. L'intention virtuelle est une disposition résultante de l'intention actuelle qui , n'étant point révoquée par un acte contraire de la volonté, persévère encore moralement , en nous dirigeant dans l'accomplissement des œuvres prescrites pour le Jubilé , quoiqu'en les posant on pense h une | chose étrangère. L'intention habituelle ou interprétative enfin n'est autre chose que la présomption qu'on aurait eu l'intention de gagner le Jubilé , si l'on y avait pensé. ^ Comme le remarque monsei-

MjCap.V, §I,n. 2.

(2) Monseigneur Gousset distingue l'intention habituelle de l'intention interprétative. Nous avons emprunté sa définition de la dernière. Pour lui la première est non un acte de la volonté , mais une sorte d'habitude d'agir ou de laisser aller, qui se conserve même dans le sommeil et dans un état d'ivresse. Théologie morale, tom. II , n. 30. La plupart des auteurs confondent ces deux intentions. V. Bouvier, part. I, chap. VII, art. I, pag. 64; Collet, Traité des indulgences , cliap. Y, § II , n. XV. Au reste , cela importe peu , vu que tous les auteurs

QLI PEUVENT GAGNER I.E JIBILÉ. 113

gneur Gousset , ce n'est qu'iiiiproprement qu'on lui donne le nom d'intention, puisque de fait elle n'existe pas et n'a jamais existé. Laquelle de ces diverses intentions est nécessaire?

XIV. Sanctarelli^ Layman^, Gobat^, Bellegambe^ et Diana ^ estiment que l'intention habituelle ou interprétative suflit ; car ni la nature de l'indulgence , ni la volonté du souverain Pontife n'en exigent d'autre. La nature de l'indulgence ne requiert pas l'intention actuelle ou virtuelle, parce qu'on peut satisfaire pour quelqu'un qui l'ignore , et si le souverain Pontife l'exigeait , il manifesterait cette volonté ; ce qu'il n'a jamais fait. En outre , pour gagner le Jubilé , les souverains Pontifes prescrivent certaines œuvres par mode de précepte. Or pour accomplir une loi , il n'est pas nécessaire qu'on ait l'intention actuelle ou virtuelle d'y satisfaire. C'est l'enseignement commun des théologiens.^ Ainsi, celui qui entend la messe un

mettent sur la même ligne l'intention habituelle et l'intention interprétative.

(1) De Jubilœo, cap. XV, dub. 4.

(2) Theologia moralls , lib. V, tract. Vil, cap. VI, n. 5.

(3) Gap. XII, n.86,V.

(4) Part. I, sect. II , quaest. I .

(5) Tom. IV , tract. V, resol. XVIII , § 2; et resol. XIX, § 2.

(6) V. Gousset, Théologie morale , tom. I, n. 157; S. Lii^. Theologia moralis , lib. 1 , n. 163.

jour de fête accomplit le précepte , quand même il ne saurait pas que c'est un jour de fête.

XV. Malgré ces raisons, Van Ranst', Suarez', Collet^, Amort^et Théodore du Saint-Esprit^ enseignent que l'intention actuelle ou virtuelle est de toute nécessité. La raison en est qu'une action qui peut être rapportée à différentes fins , a besoin d'être déterminée par la volonté à une fin plutôt qu'à l'autre. Telles sont les œuvres prescrites pour le Jubilé , et il est bien sur que l'intention interprétative ne les détermine pas à une fin , vu qu'elle n'a aucune existence dans l'esprit de celui qui agit; elle n'existe que dans l'intelligence de celui qui interprète ses actions. En outre , le souverain Pontife exige ces œuvres par manière de convention. Il intervient une espèce de pacte entre les fidèles et le souverain Pontife. Celui-ci leur remet la peine due à leurs péchés, à condition qu'ils accompliront à celte fin les œuvres qu'il leur prescrit. Pour remplir ce pacte , ne faut-il pas. de toute nécessité , que les fidèles aient en vue , expressément ou virtuellement , la récompense qui les attend . l'indulgence?

(IjQusest. VI, 11. 12-14.

(2) Tom. IV , in .3 p. Disp. LU , sect. VI , n. 5.

'3)Cap.IV, n. XVII et XVIII.

(4) Quœstiones ac resoluliones practicœ , quaer. 31, r. 2.

(SjCap.V, §I,n. 2sq.

QLI PEUVENT GAGNER LE JLBILÉ. 115

Comme Théodore du Saint-Esprit, nous trouvons ce sentiment plus raisonnable et jilus conforme h l'intention des souverains Pontifes.

XVI. Ces principes posés , voyons quels sont les fidèles appelés à jouir des faveurs des différents Jubilés, et d'abord quels sont ceux qui peuvent gagner le Jubilé de l'année sainte?

Tous les fidèles sont appelés à en profiter , mais tous n'en profitent pas. Ceux-là seuls le gagnent qui font le voyage de Rome et y accomplissent les conditions prescrites par le Saint-Père. Aucun autre ne peut participer \i celte faveur, si ce n'est en vertu d'un privilège spécial.^