DES OEUVRES PRESCRITES POUR LE JUBILÉ

11 est des questions qui leiiardent toutes les œuvres du Jubilé . et il en est qui sont spéciales à chaque œuvre. De même parmi les œuvres, il y en a qui sont communes aux diverses espèces de Jubilés , et d'autres qui sont propres à chacun d'eux. Nous diviserons donc ce chapitre en trois articles. Dans le premier nous verrons ce qui concerne les œuvres du Jubilé en général ; dans le second nous traiterons des œuvres communes aux divers Jubilés ; et dans le troisième des œuvres propres à chaque Jubilé.

ARTICLE I

DES oeuvres' du jubilé EX GÉNÉRAL.

I. Les souverains Pontifes ont coutume de sj)écifier eux-mêmes les œuvres que les fidèles doivent accomplir pour gagner le Jubilé. On s'est demandé si la spécification du Pape devait être rigoureusement maintenue , ou s'il n'était pas au pouvoir des évéques d'y apporter des modifications?

Quelques évéques se sont quelquefois crus en droit de modifier les dispositions prises par le souverain Pontife, d'ajouter aux œuvres qu'il j)rescrivait ou d'en retrancher. Leur conduite ne pouvait sejustiOer aux yeux des principes. «Le Pape seul accorde la grâce du Jubilé , dit monseigneur Bouvier; les évéques ne sont que délégués par lui pour le publier et en déterminer les conditions. Ils ne peuvent donc y rien changer de leur propre autorité.^ )i C'est, du reste, un principe de droit que l'inférieur n'a aucune autorité sur la loi de son supérieur. Lex super ioris per inferiorem tolli non potest, dit Clément V.^ Aussi Bellegambe assure-til que cette opinion est reçue communément^; et de fait nous ne l'avons vue combattue par aucun auteur.

11 suit de là qu'on ne doit tenir aucun compte des modifications apportées par un évèque aux dispositions prises par le Pape. Si un évéque prescrit des conditions que le Pape n'exige pas, les fidèles n'en gagneront pas moins le Jubilé sans remplir ces conditions , pourvu qu'ils fassent les œuvres spécifiées par l'induit papal. ^ D'un autre

(i; Part. IV, chap. II , art. I, § IV, quest. 9, pag. 380.

(2) Clementin. 2. De electione el electi poteslale , V. ci-dessus, chap. II, art. II . n.VI, pag. 74.

;3)Parl. III, sect. I, quest. 7.

f4) Collet, pag. 358, cas III, combat une décision de Sainte- Beuve qui applique ce principe. Mais Collet ne peut attaquer la

cas OEUVRES DU JUBILÉ EN GÉNÉRAL. 143

côté si 1 evèqiie retranche quelque œuvre prescrite par le Pape , les fidèles ne gagneront point l'indulgence, s'ils omettent cette œuvre. Le Pape l'accorde à ceux-là seulement qui auront fidèlement rempli les conditions qu'il impose.

II. Quoique les souverains Pontifes aient coutume de déterminer eux-mêmes les œuvres prescrites, on trouve cependant des induits qui chargent les évéques de spécifier au moins une partie de ces œuvres. C'est ainsi que nous lisons dans les lettres apostoliques du 25 juillet 1 850 : « Indulget pariter iisdem Ordinariis... utque eas publicas preces, aliaque pia exercitia praescribant , quse in Domino expedire judicaverint , ac definiant vices, quibus praescripta opéra ad plenariam indulgentiam lucrandam adimplenda sint... )) Dans ce cas, il faut consulter le mandement épiscopal et en suivre exactement les prescriptions.

III. Est-il absolument nécessaire de faire toutes les œuvres prescrites pour gagner le Jubilé?

\° jSous répondons avec saint Thomas que cela est nécessaii-e ; car une faveur promise sous la condition de faire une chose ne peut être obtenue, si la condition fait défaut ; u Dicendum quod non existente conditione non consequitur illud quod

résolution de Sainte-Beuve sans se mettre en contradiction avec lui-même, vu qu"il enseigne avec les autres auteurs, que l'évèque ne peut ajouter aux prescriptions du Pape. V. chap. V, n. XII.

sLib conditione datur : unde cum indulgentia detur sub hac conditione, quod aliquis aliquid faciat vel det, si illud non exerceat , indulgentia non consequitur.i y,

Celui donc qui omet une partie notable des œuvres prescrites , ne profite point du Jubilé , quel que soit le motif qui ait occasionné cette omission. Qu'elle provienne de l'ignorance , de l'impuissance ou de toute autre cause , le Jubilé n'est point gagné.^((Quod si aliquod ex operibus injunclis , dit la S. Congrégaiion des indulgences , vel omnino, vel in parte notabili, sive per inscitiam, negligentiam , impotentiam , vel quacumque alia causa non servetur , aut praetermittatur , indulgentise minime acquiruntur.-^» Comme l'indulgence n'est point accordée d'une manière divisible , mais est accordée indivisiblement pour l'œuvre toute entière , il s'ensuit que l'on ne gagne absolument rien en ne faisant qu'une partie des œuvres prescrites.'*

(1) In IV, dist. XX, q. I , art. V, quœstiunc. i incorp.

'.i'j II faut cependant excepter le cas où le législateur luimême se contente de la bonne volonté , et accorde la faveur comme si l'on avait rempli toutes les conditions. V. ci-après, art. III, §111, n. I sq.

f3) 18 februar. 1835. Ferraris . \<^ Indulgentia , supplem. tom. IV, Col. 1462, edit. Migne.

'Jt] Suarez, tom. IV, in 3 p. Disp. LU , sect. V, n. 3 : Beliegambe, part. I, sect. III, quaest. o.

. DES OEUVRES Dl .RBll.K EN GÉiSÉRAL. 1 io

IV. 2" Si l'on n'a omis qu'une faible partie des œuvres prescrites , les auteurs enseignent communément que l'on gagne le Jubilé ; car moralement parlant on a posé l'oauvre entière : In moralibus imnmi pro nihilo reputatur} Ne peut-on pas aussi le conclure de la réponse de la S. Congrégation des indulgences , qui n'exclut du droit de gagner l'indulgence que ceux qui omettent totalement une des œuvres prescrites, ou du moins une partie notable?

Suarez toutefois, tout en défendant ce sentiment , avoue que la question reste douteuse et par conséquent qu'il ne faut rien omettre. Collet paraît regarder la moindre omission comme pouvant entraîner la perte de tout le Jubilé, a Si vous le négligez , vous manquez à une condition qui peut être essentielle ; et pour un point qui coûte peu , vous courez risque de tout perdre. Un vain raisonneur ne trouve ici que de la petitesse. Un homme qui a étudié l'Ecriture pense différemment. Il sait que pour n'avoir tiré que trois flèches , Joas ne battit que trois fois la Syrie, qu'il auroit réduite en cendres , s'il en avoit tiré cinq.^ »

Quoi qu'il en soit de cette opinion de Collet , il faut remarquer que telle partie qui paraît légère

(1) Suarez, \oc. cit., n. 4; Bellegainbe , loc. cit., qusest. G; Gobât, cap. XI , n. 61 ; Diana , Edit. coord. tom. IV, tract. V, resol, 8 ; Amort, Quœstiones ac resolutiones practicœ, quser. 35.

(2)Chap. V, art. I,n. 1.

en soi et presque minutieuse , peut être considérable par rapport au tout. Ainsi un Pater et un Ave sont peu de chose en eux-mêmes; mais si l'œuvre prescrite ne consiste que dans la récitation de cinq Pater et de cinq Ave, l'omission d'un Pater et d'un Ave cesse d'être d'une minime importance; la partie retranchée est d'une partie notable par rapport au tout.^

V. On doit donc accomplir les œuvres prescrites pour gagner le Jubilé ; mais est-on obligé de les l'aire soi-même , ou peut-on charger une autre personne de les faire pour soi?

Deux règles du droit sembleraient accorder la faculté de se faire remplacer : la soixante-huitième in 6° porte : Potest quis per alium, qiiod potest facereper se ipsum; et la soixante-douzième : Qui per alium facit, per seipsiim facere vidctur. Mais ces règles ne sont applicables que quand le législateur ou la nature des choses ne requièrent pas l'intervention de la personne elle-même. « Fallit (régula), dit Reiffenstiiel, in iis , quae ex ipsa natura et institutione sua , vel speciali juris dispositione factum proprise personae requirunt.^ » Or les induits des Jubilés exigent que les œuvres soient faites par les personnes elles-mêmes qui veulent en profiter. Les termes d'abord l'indiquent

fl) V. Suarez , Bellegambe , Diana et Gobât , loc. cit.

(2) Tractaïus de regulis juris , cap. II, regul.LXVIII, n. 9.

DES OEUVRES DU JUBILÉ EN GÉiSÉRAL. 1 47

clairement ; l'indulgence est accordée à ceux qui se confessent , communient , prient et jeûnent. On n'a aucune raison de s'écarter du sens naturel des termes qui réclament l'intervention de la personne elle-même. Le but du législateur conduit à la même conclusion. En effet, que veut-il sinon ramener les cœurs à Dieu par un sincère repentir de leurs fautes, les unir intimement à lui au banquet de la table sainte , désarmer la colère céleste par des œuvres d'une sincère pénitence , faire une sainte violence au Ciel par le concert unanime de prières qui s'élèvent de toutes parts vers le Très- Haut? Or, comment obtenir ce but sinon en obligeant chaque fidèle h remplir personnellement les œuvres prescrites?

VI. Tous les auteurs sont d'accord sur ce point , comme sur l'exception en ce qui concerne l'aumône.* 11 n'est pas nécessaire que celui qui veut gagner le Jubilé la dépose lui-même entre les mains des pauvres. Qu'il la donne lui-même ou qu'il la fasse parvenir aux pauvres par le canal d'un tiers, il ne se dépouille pas moins d'une partie de ses biens en faveur des pauvres et par conséquent il fait l'aumône dans toute la force du

(-1) Bellegambe, part. III, sect. III, qusest. 1; Theodorus à Sp. S., cap. VI, § I, n. 16; Suaiez, tom. IV in 3 part. Disp. LU, sect. YII , II. 2, 3; De Lugo, De sacramento pœnilentiœ, Disp. XXVII, n.8G.

terme , elecmosi/nam erognvit , et a le droit de ne pas être i)rivé des faveurs du Jubilé.

Vil. Passons maintenant aux qualités que doivent avoir les œuvres prescrites pour le Jubilé. La première question qui se présente est de savoir si ces œuvres doivent être libres , ou si des œuvres obligatoires à un autre titre peuvent servir à gagner le Jubilé?

Gobât ^ Van Ranst^, Bellegambe^, Bossius^, Sanctarelli''*, Diana "^ et le cardinal de Lugo'' enseignent qu'on peut gagner le Jubilé par des œuvres que l'on est déjà obligé de faire en vertu d'une autre obligation , i)arce qu'on peut satisfaire à deux obligations par une seule action , pourvu que la nature de ces obligations ne s'y oppose point, (^est ainsi que quand un jour de fête de précepte tombe un dimanche , on satisfait à la double obligation d'entendre la messe en \ assistant une fois. De même , il n'y a rien dans la nature des conditions du Jubilé qui s'oppose à ce qu'on y satisfasse et à un autre précepte en môme temps. La cou-

(1) Gap. XI . u. 75 , ot De indulçientUs , cap. XV, n. 172 sq.

(2)Qiiœst. VII, n. I.

(3) Part. I, sect. III, quœst. I.

't) De IripUci Jubilœi privilegio, sect. IV, Cas. IX, n. 3.

o; De Jubilœo , cap. IV. dub. ■! 0 , et cap. VII , dut). 1 .

'6) Edit. coord. tora. IV, tract. IV, resol. 34.

'7j De sacramenlo pœnitenUce , disp. XXVII, n. 110.

T»ES OEIVRES Dl JIBILE EN (JENERAI.. liV

fume , du reste , confît me ce sentiment. Ne voit-on |!(is souvent ])romu]gLier des Jubilés pendant Je carême ou les semaines où tombent les quatretemps? Comment pourrait-on , dans l'opinion de nos adversaires, gagner le Jubilé? Enfin , si Ton admet leur manière de voir , comment pourront profiter du Jubilé tous ceux qui sont liés par le vœu de jeûner tous les vendredis ou samedis de l'année, ou les religieux et religieuses qui y sont obligés par leur règle ?

VIII. Vivai, Mgr Bouvier^, Collet^ et Amort*, sont d'un avis opposé. La raison en est que les œuvres enjointes pour gagner le Jubilé sont prescrites à un titre onéreux ; or, dans la supposition des adversaires , il n'y aurait rien d'onéreux sous le rapport de l'indulgence , puisqu'il suffirait de former son intention. En outre, ce que l'on doit à titre onéreux ne peut être acquitté par ce que l'on doit déjà à un autre titre ; parce qu'une obligation à titre onéreux exige non-seulement le mode, mais la substance elle-même de l'acte. Je dois par exemple dix écus à Pierre en vertu d'un contrat , ou parce que je les lui ai volés ; il

'IjQusest. VIII,art r, n. llsq.

^2) Part. I , chap. VU , ait. II , § III , qtigesl. 3 , pag. 78.

(3) Chap. V, art. l , n. XI ; V. aussi Trailé des indulgences . <hap. V. §11. I). XXII.

'i- Qnrpslioties ar resolnlioiies jiidclicœ . (pifest. 33.

ticiVciille encore pour moi jusqu'à concurrence d'une pareille somme. Aurais-je satisfait à ma double obligation en lui donnant dix écus? Evidemment non. Pourquoi? Parce que chacune de ces obligations réclame la substance de mon acte. De même encore je dois à un pauvre ouvrier la somme de dix francs. Le souverain Pontife exige, pour que je gagne le Jubilé, que je fasse une aumône aux pauvres. Aurais-je rempli l'intention du souverain Pontife , et satisfait à ma première obligation en donnant au pauvre ouvrier les dix francs que je lui dois? Il est bien clair que non. Quelle aumône y aurait-il dans cette action? Et c'est là cependant que conduirait l'opinion des adversaires.

En outre , le souverain Pontife ne doit-il ]jas avoir pour but et ne se propose-t-il pas , en effet , en accordant une indulgence , d'augmenter le règne de la piété , en procurant à Dieu un honneur qu'il n'eût pas reçu , ou , en d'autres termes, d'encourager les fidèles à la })ratique des œuvres de surérogation? Du reste , s'il pouvait rester quelque doute , Benoît XIV l'eût fait disparaître , en préconisant cette opinion dans sa bulle Inter prœterttos. Il y qualifie de plus vraie l'opinion qui exige des œuvres libres pour pouvoir gagner l'indulgence. « Verior opinio esse videtur, quôd acquiri nequeat indulgentia per opus, ad quod praestandum ex alio titulo quis obligatur , nisi qui indulgentiam concedit , nominatim dicat , quod per praedictum opus

acquiri possit.* » Interrogée sur le principe, la S. Congrégation des indulgences a donné une réponse parfaitement d'accord avec la bulle de Benoît XIV. « An possit , demandait un curé du diocèse de Soint-Brieuc , per preces jam obligalorias, V. g. per horas canonicas satisfieri precibus a SummoPontifice praescriptis ad lucrandam indulgentiam plenariam? » Le 29 mai 1841 , la S. Congrégation des indulgences répondit : Négative.'^

IX. Tenons comme indubitable le principe de cette seconde opinion , que les œuvres du Jubilé doivent être des œuvres de surérogation. Nous pouvons d'autant moins nous en écarter que , comme nous l'avons déjà vu, Pie IX a déclaré qu'on devrait suivre les règles tracées par Benoît XIY.^ On ne devra donc excepter du principe que le cas où le Pape donnera la faculté de satisfaire aux conditions du Jubilé par des œuvres déjà obligatoires à un autre titre.

X. Une question non moins importante est de savoir si les œuvres doivent être exemptes de toute faute pour gagner l'indulgence du Jubilé , ou si on l'obtient quoique les œuvres soient accompagnées de péché?

{\)%m,Bullar. Bened. XIV, vol. VIII, pag. 92. (2) Correspondance de Rome, n. 64, pag. 262. :3j V. ci-dessus , chap. III , n. III , pag. 90,

152 DES OELVRES DU Jl'BILÉ EN GENERAL.

Notons d'abord avec Zaccaria ' et Théodore du Saint-Esprit^, qu'un péché peut accompagner une œuvre de deux manières. D'abord le péché peut être une circonstance de l'œuvre elle-même ; en second lieu, sans être une circonstance de l'œuvre, il peut coexister avec cette œuvre ; quoique commis dans le même temps , dans le même lieu , il a cependant son existence distincte , indépendante de l'œuvre , et par suite il ne l'afTecte pas , ne la vicie pas. Aussi tous les auteurs sont-ils d'accord qu'un péché qui accompagne l'œuvre de l'a seconde manière n'empêche pas l'obtention de l'indulgence; car l'œuvre est bonne en elle-même et dans ses circonstances. Voici un exemple de cette seconde manière : dans ma visite de l'église pendant que je suis tout occupé à prier , la foule vient me heurter , me renverser a terre , je m'impatiente ; je me laisse même aller à dire quelques gros mots à ceux qui ont troublé ma prière. Puis, rentrant en moi-même , je me remets , je me recueille et continue ma prière. Cette circonstance n'affecte pas ma prière ni ma visite. Il n'y a donc de difficulté que quand le péché est une circonstance de l'œuvre.

XI. Diana 3, suivi par Léander, estime qu'une action, même mortellement mauvaise, peut servir

\j Lib. m, c;!]). U, n. II! .;t IV.

i2;Cap \\ i^iiV. M 1.

:5^ Kdit. noid., toiu. \\ , tiail. V. n j-nl. ^ H . ii. o.

DES OELVRKS DL Jl BILE EN GÉNÉRAL. I').'}

à gagner l'indulgence ; c;ir les souverains Pontifes n'exigent pas plus pour les indulgences qu'il n'est requis i)Our remplir les préce[)tes divins ou les autres [)réceptes humains ; or , on satisfait à ces préceptes par des actes alVectés d'une faute mortelle. 11 en est donc de même pour l'indulgence.

XII. Navarre' au contraire et Sylvius^ exigent (jue les œuvres ne soient entachées d'aucune faute, même vénielle ; l'intention des souverains Pontifes est claire; ils attachent le fruit du Jubilé à des œuvres pieuses , à des actes de vertus.

XIII. Gobat^, BellegambeS Suarez-"' et le cardinal de Lugo^ prennent une voie mitoyenne, et sont d'avis qu'un péché véniel qui infecte les œuvres du Jubilé , ne les emj.'èche pas de servir à gagner l'indulgence. Le souverain Pontife peut certainement agréer ces actes ])our le gain des indulgences , vu qu'ils sont bons de leur nature , et propres à procurer la gloire de Dieu , l'édification de l'Eglise et le salut des âmes. Or, s'il le peut,

II) De InduUjentih , imlab. XIX , n. ti, et nolab. XXXIl, n. 4o.

{2, la 3 part, supplera. quœst. XXVII. art. I. dub. I, conclus. 2.

(3) Cap. XI. n. 60.

'■i) Part . I . secl . 111 , cpigest . 4.

'•ï, Tcim. IV in 3 part. Disp \A\ , m.m I. VI . n. 3.

6, Ik' siin niiH'i:l<i j'iriiilrut'.'}- . (i sp. \XV!I , n. S.").

154 DES OEUVRRS DU JLBILÉ EN GÉNÉRAL.

nous devons croire que telle est son intention , lorsqu'il ne déclare pas expressément le contraire ; car on doit interpréter favorablement les bulles du Jubilé. En outre, des actes de ce genre sufFisent pour remplir les préceptes soit divins, soit ecclésiastiques. Enfin, pour des œuvres de durée, comme celles du Jubilé , ce serait exiger une chose moralement impossible.

XIV. Layman^ et Amort^ font une distinction. Si, malgré la circonstance véniellement mauvaise, l'oeuvre prescrite atteint le but que le souverain Pontife s'est principalement proposé , l'indulgence est gagnée. Il en est autrement si la circonstance mauvaise empêche l'œuvre d'atteindre ce but. Un exemple rendra la chose palpable. Le souverain Pontife pose comme condition du Jubilé actuel une aumône en faveur des pauvres et une en faveur de la propagation de la foi ; la vanité qui me dirige en faisant cette aumône n'empêche pas mon œuvre d'atteindre le but du souverain Pontife, qui est d'assister les pauvres , de contribuer à la propagation de la foi. Mon aumône, quoique infectée par mon orgueil , servira donc à gagner le Jubilé. Le Pape veut-il apaiser la colère de Dieij , obtenir la paix de l'Eglise , etc.? Ce but ne peut être obtenu que par des actes de vertus, et dès lors des œ.uvres vicieuses ne pourront servir pour le Jubilé.

{\}TlieologiamoraUs, lib. V, tract. VII, cap. VI, n. 4.

i'2] Quœstiones ac resolutiones practicœ , quœr. 36 , pag. 04.

XV. Bouvier^ et saint Alphonse de Liguori^ admettent une autre distinction. Si la faute vénielle influe sur l'action entière, de manière à en vicier la substance , elle empêche l'efl'et de l'indulgence; car une action substantiellement viciée est mauvaise et ne peut répondre aux intentions qu'a eues le supérieur ecclésiastique en accordant l'indulgence. Si la faute vénielle n'infecte pas la substance de l'action , elle n'empêche pas de gagner l'indulgence. Par exemple, un homme, en jeûnant, en faisant l'aumône, en priant, se laisse aller à quelque mouvement de vanité , il pèche sans doute ; mais le mouvement vicieux auquel il s'est laissé aller, n'est qu'un accessoire de l'acte principal et n'en doit pas empêcher l'effet.

XVI. Enfin, Zaccaria^ et Théodore du Saint- Esprit^, dont l'opinion, paraît être aussi celle de Collet^, ont recours à une explication qui diffère peu de celle de saint Alphonse. Si le péché véniel, disent-ils, est tout à fait volontaire, s'il est commis de propos délibéré, s'il est l'efîet d'une malice directement , parfaitement volontaire , on ne satisfait pas à la condition posée ; car alors le péché

(I j Part. I, chap. VII , art. I , § I , cjuest. 2

(2) Theologia moralis . lib. VI , n. 533.

(3)Lib.m, cap. II , n. m.

(4)Gap. V, § IV, n. 4 et 5.

(5) Traité des indulgences , chap. V , § II , n. VII.

I ')6 im;s oEivKEs i>! .iiitii.K i;n r.KNÉriAF..

enlève l;i boiilt> nioiale de l'actu , celui-ci n'est plus dès lors une action bonne , un acte de vertu , et ne répondrait plus ainsi à l'intention du souverain Pontife, qui, comme dit saint Bonaventure, veut récompenser non l'action extérieure , mais la bonne volonté : « Non dat indulgenliam Pontifex |)ro eleemosyna exteriori, considerans datum , sed fructum, videlicet (juia a radice bonse voluntatis proccdit.^ )) Si; au contraire, le péché véniel n'est que l'effet de la faiblesse humaine , de l'ignorance, de l'inconsidération, il ne détruit pas absolument la bonté objective de l'acte . qui demeure ainsi propre à j)rocurer le fruit du Jubilé.

XVII. Au milieu de cette divergence d'opinions, noiis suivrons notre guide ordinaire , Benoit XIV. 11 n'a |)as traité expressément la question ; toutefois en parlant des visites ])rescrites, il en dit assez |)Our nous montrt'r quelles o]iinions nous devons repousser et à laquelle nous devons donner notre assentiment. 11 y requiert que ces visites soient faites avec un sentiment de piété, et qu'elles soient des acti's mornkmeni bons.^ D'où il déduit que

I] !n IV.Dist. XX, part. II, qiifpst. 4, ad I .

21 Dummodo visitationcs ips?e cum sensu devotiimis adinipleantur... Necessarium est quod sint actus boni moraliter. » ('o)is(il. Inter pra-ti ritos, § 7t), Bullar. vol. YIII, pag. \'.)'t. Ces dcrnirns paroles sont à la vérité de Navarre . mais iîenuilXIV montre assez tpi'il les ailople en en tirant de suite la conelusion. " \i\ iiijuuetuni ujilur viNÏtalionum upus adimiilenduni necesse est . ut . in hisee aliipiis religionis exerc* alur opus. "

DES OEUVRES Dt JL'BILE EN GENERAL. 10 i

celui (-jui Jes fait, concliiil scLiloincnl j)ai' la curiosité, ou par le plaisir de la i)roiiienade, ne satisfait pas aux conditions du Jubilé'; il ne fait pas des actes de religion.

De cette règle tracée par Benoît XIV , il suit qu'on doit rejeter l'opinion de Diana (n. XI) , ainsi que celle de Suarez (n. XIII) et de Layman (n. XIV). Iv.i eflet , d'après les défenseurs de la troisième et de la quatrième opinion , une aumône faite uniquement par amour-propre satisferait à la condition imposée par le Pape ; or, 'cet acte , c» coup sûr, n'est [ms morakinent bon. Il ne peut donc suflire pour gagner le Jubilé.

Nous pensons également que cette règle de Benoît XIV s'écarte du principe de la seconde opinion. Pour exclure quelqu'un du fruit du Jubilé, Benoit XIV exige qu'on ait fait la visite sans aucun but pieux , qu'on n'ait été mu que par des motifs étrangers à la religion. 11 ne prive pas de tdte faveur celui qui , agissant par motif de religion , se laisserait en même temps guider par un motif humain.

Quant aux deux autres opinions , cpii diffèrent fort peu en réalité , elles nous ])araissent compatibles avec la règle de Benoit XIV , et nous n'avons

I) « Ex qiio dediici potest , quuil si quis nullo pio fine, sed mera ductus cuiiositale , visitatiim ecdesias se confert, aut aninii lelaxandi, seu, quod dicitur , di'anibulalionis habendaB gialia, ilerconficit, Jubilaeiim niiniuie eunscquitur. » IhiiL

aucun motif de nous prononcer pour l'une plutôt que pour l'autre.

XVIII. Doit-on faire les œuvres prescrites à l'intention du souverain Pontife?

1 " Les induits n'exigent pas autre chose , sinon que la prière soit faite à l'intention exprimée par le souverain Pontife. Celui-ci ne prescrit pas de fin particulière pour les autres œuvres ; on satisfait donc aux conditions du Jubilé en accomplissant les autres œuvres à l'intention d'acquérir le Jubilé , sans qu'il soit nécessaire d'avoir en vue les fins particulières qui déterminèrent le Pape à accorder le Jubilé. Cest l'enseignement commun des auteurs.^

2° Il est cependant plus sûr. ajoute Bellegambe, de diriger toutes ses œuvres à cette intention , et c'est un moyen plus efficace d'obtenir le but que le souverain Pontife a en vue. Nous ne croyons pas que cela soit plus sur , mais la seconde raison de Bellegambe doit nous porter à cette pratique.

XIX. Les œuvres du Jubilé doivent-elles être faites selon l'ordre qu'elles occupent dans l'induit , ou les fidèles peuvent-ils commencer indifféremment par l'une ou l'autre des œuvres?

1° Si le souverain Pontife prescrivait un ordre , il n'y a pas de doute qu'on ne dût l'observer sous peine de ne point gagner l'indulgence du Jubilé.

(1) Y. Bellegambe, part. I, sect. Il, quaest, 3; Gobât, cap. XII, n. 83.

2° Les souverains Pontifes n'ont pas coutume de prescrire un ordre ; ils n'exigent point qu'on suive l'ordre de l'énumération qu'ils font dans leurs induits des conditions du Jubilé. C'est l'enseignement presque unanime des auteurs \ et Benoît XIV l'a consacré pour le Jubilé ordinaire : « Confessionem et communionem , déclare-t-il , pro hoc Jnbiloeo consequendo injunctas, nec necesse est visitationibus quatuor basilicarum praemittere. Satis erit vel in hujusmodi visitationum decursu , vel eliam post easdem visitationes expletas, confessionis et communionis sacramcnta suscipere.^ » On n'a aucune raison de ne pas ap])liquer la même règle au Jubilé extraordinaire.