XIII. Quand faut-il faire la confession du Jubilé

1° La réponse presque unanime des auteurs est qu'elle doit se faire dans le temps fixé pour le Jubilé.

2" Toutefois Gobat^, et Bellegambe'^ sont d'avis que la confession faite la veille de l'ouverture du Jubilé suffit; on pourrait m(^me, selon eux , se con-

(1) Cap. XXIV, n. 161.

f2) Part. III , sect. VH , quasst. 3.

fesser plusieurs jours auparavant. La chose ne leur paraît aucunement douteuse. Leurs motifs sont : 1"la pratique des fidèles : a eo quod propter multitudinempœnitentiura, ita feratecclesiarum praxis,» dit Bellegambe. 2" en outre, prétendent-ils, la confession n'est pas requise comme une œuvre du Jubilé , mais seulement comme préparation chez ceux qui ont perdu la grâce. 3° On peut tirer un argument plus sérieux du décret de la S. Congrégation des Indulgences du 1 9 mai 1 759 , qui permet de faire la confession la veille de la fête à laquelle est attachée l'indulgence ; ^ nous ne pouvons donc refuser d'appliquer au Jubilé la faveur accordée par la S. Congrégation.

XIV. Malgré ces raisons, nous pensons avec Collet ^ et Bouvier,-^ que la confession faite la veille de l'ouverture ne peut servir à gagner l'indulgence du Jubilé. Ainsi la confession faite le samedi ne pourra compter si le Jubilé ne commence que le dimanche. La raison en est que la confession est imposée comme une œuvre obligatoire, l'opinion de Gobât et de Bellegambe doit être abandonnée sur ce point. ^ Or , si c'est une œuvre obligatoire , elle doit suivre la règle des autres œuvres et s'ac-

(1)V. ce décret ci-dessus , pag. 177, note 4. {2)Chap. V,art. II, §I,n.XI.

(3) Part. IV, chap. II , art. I , § II, quest. 2 , pag. 372.

(4) V. ri-dessus, n. IV, pag. -176.

complir dans le cercle du temps spécifié. Du reste, quant au Jubilé actuel , la chose ne paraît pas douteuse : l'induit exige expressément que la confession se fasse comme les autres œuvres dans le cours du mois fixé par l'évéque : Qui intra unius mensis spatium... peccata sua confessi.

On objecte en vain le décret du 19 mai 1759; car d'abord la lettre du décret le restreint aux indulgences attachées à un jour de fête : in vigilia festivilatis , y lisons-nous. Ces termes ne peuvent proprement s'appliquer au Jubilé. Le motif de ce décret nous force encore d'en exclure l'indulgence du Jubilé. Forcer les fidèles à se confesser le jour même de la fête à laquelle l'indulgence est attachée, c'était priver un grand nombre , le plus grand nombre peut-être d'entre eux de la participation à l'indulgence. Leur faciliter donc le moyen de la gagner , en leur donnant plus de facilité de se confesser , tel fut le motif qui porta le législateur à faire cette concession. Peut-on invoquer la môme raison pour le Jubilé? On a quinze jours, trois semaines, un mois entier etc., pour faire les œuvres : il n'y a donc pas de comparaison à établir entre les deux cas. Enfin nous invoquerons aussi l'autorité de la S. Congrégation des indulgences. Dans son décret du 9 décembre 1 763 , qui est une extension de celui de 1759, la S. Congrégation ajoute la clause qu'elle ne veut rien innover touchant les indulgences du Jubilé ou en forme de Jubilé pour lesquelles la confession doit être faite

dans les limites du temps fixé par l'induit : « Nihil tamen innovando circa indulgentias Jubilasi tam ordinarii quam extraordinarii , aliasque ad instar Jubilaei concessas , pro quibus assequendis , sicut et alia opéra injuncta,ita et sacramentalis confessio tempore in eorum concession -o prsescripto peragantur.^ « La confession est donc sur le même rang que les autres œuvres et doit être faite dans l'espace du temps fixé pour le Jubilé.

On pourrait cependant, comme dit le P, Gury , la commencer avant le Jubilé, pourvu qu'on la termine pendant le temps du Jubilé.^

XV. Le P. Gury 3 est d'avis qu'on peut aussi faire sa confession la veille du Jubilé après les premières vêpres. Car le jour accordé pour accomplir les œuvres du Jubilé , est le jour civil ou ecclésiastique ; or , celui-ci commence la veille aux premières vêpres. En outre , telle est la pratique de Rome pendant le Jubilé ordinaire. Si l'on peut faire les visites d'églises ce jour-lti ; pourquoi ne pourrait-on pas également se confesser? Pour l'une comme pour l'autre œuvre, n'est-on pas également dans le temps du Jubilé?

H) Le décret entier est rapporté par Ferraris, Bibliotheca Canonica, \"Indidçieniia, art. II, n. VT.

'2] Compemlinm theologicemoralis, tom. II, n. 4069.

(3] Ibid.

XVI. 3" Peut-on la différer jusqu'au dimanche qui suit la dernière semaine du Jubilé?

4" Pour les Jubilés accordés jusqu'à présent par notre saint-père , le pape Pie IX , il n'y a pas de difficulté. On a tout le temps fixé par l'induit pour faire la confession aussi bien que les autres œuvres. Si le Jubilé finit un dimanche , on pourra faire la confession ce jour-là. Si le dimanche est hors du temps fixé pour le Jubilé , la confession faite ce jour-là serait tardive et ne pourrait servir pour le Jubilé. Il ne peut donc y avoir de doute que pour les Jubilés dont les œuvres doivent être faites la même semaine.

2" Pour ces Jubilés , le doute naît de la clause qu'on rencontre dans beaucoup d'induits , qui permet de faire la communion ce dimanche-là.^ N'estce pas une preuve qu'on ne peut faire les autres œuvres le même jour? Cependant, presque tous les auteurs tiennent qu'on peut différer la confession comme la communion jusqu'au troisième dimanche. 2 '1° Ce dimanche, quoique appartenant à la semaine d'après , est regardé , par un privilège spécial , en matière de Jubilé , comme le

(1) V. ci-dessous, § III, n. XVI, page 212.

(2) V. Collet, chap. V, art. II, § I, n. XIII; Bellegambe, part. III, sect. VII, quaîst. 3; Diana, Edit. coord. Tom. IV, tract. IV, resol. XXXIX, § 2; Gobât, cap. XXIV, n. 162; Ferrarisi Vo Jubilœum, art. III, n. 31; card. De Lugo, disp. XXVII , n. 107; S. Liguori , Theologiamoralis, lib. VI , n. 537, quœr. I.

complément de la semaine précédente.* 2" La coutume , interprète née des lois et des privilèges, approuve ce délai. Cela se pratique à Rome même sous les yeux du souverain Pontife. 3" Enfin Diana assure que Grégoire XIII , par un oracle de vive voix , a approuvé ce sentiment le 1 0 mai 1 578.

De là , saint Alphonse déduit avec Holzmann^, que le dimanche qui sépare les deux semaines du Jubilé , appartient a l'une et h l'autre semaine « Ex quo sequitur (ut bene notât Holzm.) dominicam mediam esse communem , et pertinere ad utramque hebdomadam. »

De la communion.

1. La troisième œuvre commune aux diverses espèces de Jubilés est la communion. Avant Benoît XIV les bulles du Jubilé de l'année sainte ne mentionnaient pas la communion parmi les œuvres prescrites. Ce Pontife l'inscrivit le premier au nombre des conditions du Jubilé.^ « Primi Nos omnium sumus , dit-il lui-même , qui confessioni communionem adjecimus, eam inter opéra illa compre-

(1)Et n'est-ce pas de là que les Jubilés de deux semaines durent quinze jours, ceux de trois semaines vingt-deux jours? V. ci-dessus, chap. II, art. Il , n. IV, pag. 72.

(2) Theologia moralis, tom. II, tract. IV, n. 659.

(3) Constil. Peregrinantes , § 6, Butlar. vol. VII , pag. 278.

AUX DIVERSES ÏÎSPÈCëS DE JUBILÉS. 199

hendentes quae ad consequendas Anni Sancti indalgentias injuncta sunt atque piaescripla.^ » Il fut porté à prendre cette mesure , comme lui-même nous l'apprend , et par le vœu des théologiens , et par la considération que la communion était requise pour les autres Jubilés. « Non, inquam, auctoritate solum hujusmodi adducti sumus , sed ob eam pariter rationem , quod , cum in reliquis Jubilaeis percipienda Sacra Eucharistia jubeatur, consentaneum omnino putavimus idem quoque praecipere , dum Anni Sancti jubilgeura celebratur.^ » Les successeurs de Benoît XIV l'imitèrent , et comme lui prescrivirent la communion , comme œuvre du Jubilé.

IL On distingue deux sortes de communions : la communion spirituelle et la communion sacramentelle. Quelque recommandable que soit la communion spirituelle , elle ne suffit cependant pas pour le Jubilé ; les souverains Pontifes exigent la réception réelle du corps et du sang de Notre- Seigneur. Sacra communione refectis , portent les bulles, ou qui. . . Sanctissimum Eucharistiœ Sacramentum reverenter susceperint . Celui qui se contente de communier spirituellement n'est pas repu de la sainte communion , n'a pas reçu le

(1) Constit. lûler praeteritos, § 2, Bullar. vol. VllI, pag. 10.

(2) Allocutio in Gonsistorio 5 maii 1749, § 3, Bullar. vol. VII, pag. 265.

très-syint sacrement de l'Eucharistie. La communion sacramentelle est donc nécessaire.* ce Neminem autem arbitramur futurum , dit Benoît XIV, qui eam in médium qusestionem adducat, num videlicet sub nomine sacrse communionis sacramentalis communie , an vero communio spiritualis intelligatur.2 ))

III. Des auteurs de mérite, entre autres Diana^, Gobât*, et le cardinal de Lugo^ estiment que par une communion sacrilège on satisfait à la prescription de l'induit : «Licet sacrilega fiierit, dit de Liigo, non requiritur alia, cum re vera fuerit vera et valida communio , licet sine fructu propter obicem peccati. «Toutefois ces auteurs limitaient leur principe dans deux cas : d'abord quand la communion terminait les œuvres du Jubilé ; ensuite si le Jubilé avait pour but d'apaiser la colère divine ; car une communion sacrilège , loin de l'apaiser , ne ferait que la provoquer, l'enflammer.

(1) V. Collet , chap. V, art. II , § II , n. I ; Theodor. a Sp. S. cap. VI, §IV, n. 1.

f2J Conslit. Inter prœteritos, § 2, BuUar. vol. VIII , pag. 10.

(3j Edit. Coord., tom. IV, tract. IV, Resol. b2, § 1; resol, 53, ij 2. A la résolution 54« tout en maintenant la probabilité de cette opinion , il avoue que l'autre est plus probable.

(4) Cap. XXVI, D. 177.

{&] De Sacramento pœniientiœ , à\ST[>. XX\ll, n. 103.

IV. L'opinion commune défendue par Bellegambe^ Fenaris^, Zaccaria^, Théodore du Saint- Esprit^, Collet^, Van Ranst^, Viva'' et Bouvier'^, rejette ce sentiment, et c'est avec raison. « Car c'est bien une communion véritable qui est prescrite et non un crime horrible , » dit Bouvier, L'Eglise a condamné une proposition portant qu'on satisfait au précepte de la communion pascale par une communion sacrilège; pour la même raison, ou mieux à plus forte raison , dit Viva , on ne remplit pas par une semblable communion , les conditions du Jubilé. Qui croira que le souverain Pontife veuille accorder ses faveurs , ses indulgences à un horrible sacrilège? Benoît XIV croit qu'une telle absurdité ne peut entrer dans la tête de quelqu'un. «Nos, dit-il, sub sacrae communionis nomine sacramentalem simul ac spiritualem communionem intelleximus, atqp.e intelligimus cum sensus verborum obvius hic plane sit , neutiquam rati, rem tam absurdam cuiquam in mentem venire

(]) Part. III, sect. VII , quaest. 1 , r. 2. (•2) V° Jubilœum , art. III , n. 28.

(3)Lib. III,cap. in,§II,n.I.

(4jCap. YI,§IV, n. -1 sq.

(5)Chap.V, art. Il, §II,n.I.

(6)Qu8est. \'II,n.30.

• (7) Qugest. YIII , art. IV,n.II.

(8) Part. IV, chap. II, art. I, § UI , pag. 373.

iii'i DES OEUVRES COMMUNES

posse , ut sub nomine sacrae communionis , sola sacramentalis coramunio intelligi possit.^ » Pas de doute donc qu'une communion sacrilège ne soit tout à fait insuffisante.

V. En serait-il de même de la communion d'un homme qui se croit de bonne foi en état de grâce tandis qu'il n'y est pas?

Si cet homme s'approche de la table sainte avec une véritable douleur de son péché , quoique non suffisante par elle-même pour le justifier , il gagnera le Jubilé. Car la communion reçue de bonne foi lui remet ses péchés , selon l'enseignement du docteur angélique ; « Si aliquis , facta dihgenti discussione suse conscientiae , quamvis forte non suffiicienti, ad corpus Christi dévote accédât aliquo peccato mortali in ipso manente , quod ejus cognitionem praeterfugiat , non peccat; imo magis ex vi sacramenti peccati remissionem consequitur ; Unde Augustinus dicit in quodam sermone, quod quando corpus Christi manducatur , vivitîcat mortuos.^ » Les sacrements des vivants ont la vertu de conférer la grâce sanctifiante à ceux qui n'y mettent point d'obstacle ; or , celui-là n'apporte point un obstacle h la grâce du

(1) Conslit. Inler piïeteritos , § 2, Bullar. vol. VIII , pag. 12. Or, la communion purement sacramentelle communio est illorum , dit Benoit XIV, qui eam in peccato lethali recipiunt.

(2) In IV sentent, dist. IX, q. I, art. III, quaestiunc. 2.

AUX DIVERSES ESPÈCES DE JL BILES. i03

sacrement qui , se croyant de bonne foi en état de grâce , et touché du reste d'un véritable repentir de ses fautes , vient s'asseoir au banquet sacré. Sa communion étant fructueuse , on n'a aucun motif de le priver de l'indulgence du Jubilé. C'est du reste l'opinion commune enseignée par Viva^, Théodore du Saint-Esprit-, Collet^ et Bouvier.^

VI. La communion est-elle nécessaire à tout le monde ? Ceux qui en sont incapables peuvent-ils gagner le Jubilé?

Cette question est soulevée à l'occasion des enfants qui n'ont pas fait leur première communion. Sont-ils capables de gagner le Jubilé?

Lavorius^, Van Ranst^ et le cardinal de Lugo'' pensent que ces enfants sont incapables de profiter du Jubilé ; car l'impuissance d'accomplir l'œuvre

(I) Quœst. VIII , art. IV, n. III. Collet et Bouvier présentent Viva comme opposé à cette décision. Ils n'ont pas remarqué que , dans l'exposé de son cas , Viva suppose un homme qui n'a aucune douleur de ses péchés : nulla prœvia contritiotie aut saltem atlritione. De là vient leur erreur. Il n'est pas surprenant que Viva ait décidé qu'une semblable communion ne suffit point. Sans aucune douleur l'Eucharistie ne justiBera point.

(2)Cap. VI,§IV, n.3.

(3)Chap.V,art.lI, §11, n.II.

(4) Part. IV, chap. II , art. I , § III, quest. i , pag. 373 sq.

[b) De Jubilœo , part. I, cap. XXI, n. 31.

(6)Quaest. VII,n.32.

(7) De Sacramento pœnitentiœ , disp. XXVII, n. 118.

■à laquelle une indulgence est attachée , ne confère nullement le droit de la gagner , sauf le cas d'une concession spéciale de la part du souverain Pontife.^ D'où il suit que , quand l'induit du Jubilé ne contiendra pas une clause spéciale exemptant les enfants de l'obligation de communier , ils seront exclus du bienfait commun.

Vil. Les autres, en plus grand nombre, rejettent l'opinion de Lugo , comme contraire à la lettre des induits et à l'intention présumée du législateur. Elle est contraire à la lettre des induits qui permettent à tous et à chacun des fidèles de gagner le Jubilé : omnibus et singuUs Christifdelibus , disent les Papes. Pas d'exception pour les enfants. Elle est également opposée à l'intention des souverains Pontifes, qui connaissent l'impossibilité oii sont les enfants de satisfaire à cette condition , et qui savent de ])lus que , d'après les principes du droit, une condition impossible est regardée comme non avenue.- Les Papes sont donc censés ne pas leur imposer cette œuvre, du moins d'une manière absolue.

Vin. De ce principe, Viva conclut que les enfants peuvent gagner le Jubilé sans qu'ils aient besoin de faire commuer leur communion en une

(1) V. ci-dessus, art. I, n. III, pag. U3. Y. aussi Amort, Supplementum , quaer. -13.

(2) Cap. TuaNobis, 17, De testamentis.

autre bonne œuvre , puisque la condition de communier est réputée non avenue pour eux.^

IX. Collet, qui est d'accord avec Viva pour repousser l'opinion du cardinal de Lugo , pense cependant que les enfants n'obtiendront l'indulgence du Jubilé qu'en recourant h la commutation : c'est ainsi que la coutume a interprété la loi ; car les évéques chargent de quelque autre bonne œuvre les enfants qui n'ont pas encore été admis à la première communion. ^ C'est aussi l'avis de Théodore du Saint-Esprit.^

X. Jusqu'au temps de Benoît XIV, les Papes n'avaient fait aucune mention des enfants dans les bulles du Jubilé. Benoît XIV, sans toucher à la question spéculative , trancha la difficulté pour son Jubilé , en statuant qu'on devrait tenir les enfants comme légitimement empêchés de remplir cette œuvre, et qu'on devait la leur commuer : a Quamvis injuncta pro hoc Jubilœo communio sit , pueri tamen , qui nondum ad primam communionem admissi fuissent, neque intra hune annum sanctum parochi proprii vel confessarii judicio admittendi videantur, censeri possunt ab isto injuncto opère légitime impediti , eisdemque communionem in

(l)Ouœst.Vni,art.lV. n. lY.

(2)Chap.V, art. II, n. II, n. IV.

(3) Gap. YII, §1,11.5-8.

aliud piiim opus arbitrio confessarii prasscribendum commutari permiltimus.^ » Les successeurs de Benoît XIV observèrent la même pratique^, de sorte qu'il fut nécessaire de recourir à la commutation pour faire participer les enfants à la grâce du Jubilé.

XI. Pie IX paraît s'être écarté de cette règle pour le Jubilé qu'il accorda à l'occasion de son avènement. En effet, parmi les pouvoirs concédés aux confesseurs , nous trouvons celui de dispenser de la communion les enfants qui n'avaient pas encore été admis pour !a première fois à la table sainte : «Dispensandi super communione cum pueris, qui nondum ad primam communionem admissi fuerint , pariter concedimus atque indulgemus. » Ce n'était plus seulement du pouvoir de commuer, mais c'était de celui de dispenser que furent alors investis les confesseurs. L'induit du Jubilé actuel reproduit la même clause. Comme elle permet aux confesseurs de dispenser purement et simplement, il n'est pas nécessaire qu'ils remplacent cette œuvre par une autre, comme cela doit se faire dans le cas de commutation.

(i) Constit. Convocatis, n.XLVIII, Bullar. vol. VII, p. 350. V. aussi Constit. Inter prœteritos, § 80, Bullar. vol. VIII, pag. 148.

(2) V. la bulle de Pie VI Ubi prmum, § 17, Continuât. Bullar. Boni , Tnm. V, pag. 3.

XII. Lorsque l'induit du Jubilé ne reproduit ni la clause de Benoît XIV , ni celle du premier Jubilé de Pie 1X\ que faudra-t-il décider? Les enfants seront-ils exclus de la faveur du Jubilé ? ou pourront-ils le gagner en se faisant commuer cette œuvre? La question paraît plus douteuse. Le Pape, n'accordant plus expressément une faveur contenue dans les bulles antérieures , n'est-il pas par là même censé la refuser ? On est , ce semble , autorisé à le soutenir. Dun autre cùté cependant Benoît XIV a établi , quant aux enfants non encore admis à la première communion , un principe qui peut être considéré comme permanent : celui qui les met sur la même ligne que les autres fidèles ab injunclis operibus légitime impediti. Il a voulu , ditil , mettre fin à la controverse qui existait entre les auteurs : «Nos vero ad hujusmodi controversiam ac difBcultatem toUendam , num XLVIII confessariis facultatem dedimus communionem in aliud pium opus commutandi pro pueris illis , qui ad primam communionem nondum admissi sunt , quique ex parochi vel confessarii judicio, ad eum capacitatis gradum non pervenerunt , ut Auni sancti decursu ad primam communionem admittipossint.^ » Cette règle nous paraît rentrer dans la classe de celles

(l) Comme cela eut lieu pour le Jubilé publié par Pie IX le 25 juillet 1830.

(-2) Consiit. Inter prseteritos, § 80, Bullar. vol. YIII, pag. 146. V. aussi ci-dessus , n. X.

que Pie IX déclare applicables aux Jubilés postérieurs.^ De sorte que quand l'induit du Jubilé permet la commutation en faveur des fidèles qui ne peuvent accomplir les œuvres prescrites , la question nous paraît devoir être tranchée dans le sens favorable aux enfants. Le confesseur pourrait commuer la communion pour eux en une autre œuvre. Ainsi pense également Mgr Bouvier. ^

XIII. Une seule communion suffît-elle, lorsque le Jubilé tombe pendant le temps pascal? Satisfera-t-on par cette communion au précepte de la communion pascale et gagnera-t-on le Jubilé? Ou faut-il deux communions distinctes?

Une décision de la S. Congrégation des Indulgences, en date du 15 décembre 1841 , se prononce pour la suffisance d'une seule communion. La voici, telle qu'elle est rapportée dans la nouvelle édition de Ferraris.^

(IjV. chap.III, n. III, pag. 89.

{-i] Pari. IV , chap. II , ai't. I , § III , quest. 3 , pag. 375.

(3) Tom. IV, col. 1435, Edit. Migne. Cette demande est traduite de l'italien dont voici le texte : « Durante la visita vescovile , ed i ritiri spirituali , die si fanno spesso nelle parrocchie, si puô lucrare l'indulgenza plenaria; e si animettono alla comunione più persone , le quali non hanno preso pasqua : si donianda .se in questo caso possono contare su questa indulgenza délia visita, o del ritiro per mezzo di una sola comunione , e se con questa , sodisfino al precetto pasquale , e se è richiesta la condizione di comunicarsi ordinariamente per lucrare l'indulgenza plenaria.

Dans les visites pastorales et les retraites qui se font fréquemment dans les paroisses , on peut gagner une indulgence plénière, et l'on admet à la communion les personnes qui n'ont pas communié aux Pâques. On demande si ces personnes peuvent, en ne communiant qu'une fois, compter sur l'indulgence de la visite ou de la retraite, et satisfaire au précepte de la communion pascale? On demande en outre si la communion est une condition ordinairement requise pour gagner une indulgence plénière ?

On peut faire la même demande au sujet de l'indulgence du Jubilé. Permettre deux communions de suite à des personnes qui s'en sont privées pendant très-longtemps par une négligence coupable et une conduite peu chrétienne , serait plus propre à scandaliser qu'à édifier.

Sacra Congregatio Indulgentiis Sacrisque Reliquiis preeposita , ad praefatum dubium sic respondendum esse censuit.

Affirmative quoad 1 partem , quemadmodum respon^sum fuit Episcopo Monasteriensi relate ad acquisilionem indulgentiae plenariœ , quœ in paschate Resurrectionis impertitur , una eademque communione tantum in paschalis prœcepti adimplemenlum peracta. Quoad secundam'partem , similiter affirmative, nisi aliter constet ex bulla indictionis Jubilœi.

In quorum fidem etc.

Datum Romse ex ejusdem S. Congr. Indulg. die 15 decembris 1841 .

» Si puô fare la stessa demanda al soggelto del giubileo. Permettere due coQiunioni di seguito a délie persone , che qualche volta se ne sono private per luughissimo tempo per una negligenza colpevole , ed una condotta poco cristiana , potrebbe piuttosto scanclalizzare , diquelloche edificare. »

Le p. Gary , s'appuyant sur cette décision , enseigne qu'une seule communion suffît.^

XIV. Malgré ce décret , qui est bien clair , nous pensons avec Mgr Bouvier^, que sans une dispense du souverain Pontife, deux communions sont nécessaires. En effet, comme nous l'avons vu plus haut^, une œuvre obligatoire à un autre titre ne peut servir pour le Jubilé , et telle est bien certainement la comnjunion pascale. En 1826 des contestations s'élevèrent à ce sujet dans plusieurs diocèses de France. L'archevêque de Paris s'adressa h la S. Congrégation des Indulgences et demanda si, par une seule communion , l'on pouvait remplir le devoir pascal et gagner l'indulgence du Jubilé? La S. Congrégation répondit que la communion pascale et la communion du Jubilé sont deux obligations différentes qui ne peuvent s'acquitter par la même communion.^ En 1844 , la même Congrégation fut de nouveau interrogée par un ecclésiastique du diocèse de Malines, et sa réponse , que nous avons rapportée ci-dessus '^,

(1) Compendiumthcologiœ moralis, tom. II, n. -1068.

(2) Part. IV, chap. II , art. I , § III , quest. 2, pag. 374.

(3]Art.I,ii. VII-IX,pag. 448.

(4) V. L'Ami de la religion et du Roi , u. 'I2'I4 , tom. XLVII , pag. 497.

(o) §11, n. XI, pag. 191.

confirme le principe qu'elle avait proclamé en

Dans le conflit des différents décrets, il nous semble plus rationnel de préférer celui de 1 844 , vu qu'il a sur celui de I84'l l'avantage d'être plus conforme aux principes et de lui être postérieur. Du reste la pratique de Rome lève tout doute. Le mandement publié à l'occasion du Jubilé 185'!- 1 832 , exige une communion distincte de la communion pascale.^

XY. Enfin quand doit-on faire la communion?

1° Ferraris^ enseigne qu'une communion antérieure de quatre ou cinq jours à l'ouverture du Jubilé suffit pour remplir les intentions du Pape. Ferraris part du principe que la communion n'est pas prescrite comme œuvre du Jubilé , mais seule ment pour mieux disposer le sujet à percevoir les fruits du Jubilé, principe faux et réprouvé par la bulle Inter prœteritos de Benoît XIV qui déclare en termes formels que c'est une des œuvres enjointes et 'prescrites pour gagner l'indulgence du Jubilé : (( Primi nos omnium sumus , qui confessioni communionem adjecimus , eam inter opéra illa comprehendentes , quœ ad conseqiiendas Anni Sancti indulgentias injuncta sunt atque prœs-

/\j V. Correspondance de Rome, n. du 24 mars 'I8b2, page 68.

(2) Y" Jubilœum, art. III , n. 27.

cripta} •» Nous disons donc avec l'opinion communément reçue que la communion étant une œuvre de Jubilé doit se faire dans le temps fixé pour gagner le Jubilé. Ainsi que l'a déclaré la S. Congrégation des Indulgences dans son décret du 9 décembre 1763, toutes les œuvres prescrites doivent être accomplies tempore in eoriim concessione prœscripto.^

Objecterait-on le décret du 1 2 juin 1 822 qui permet de gagner l'indulgence par la communion faite la veille de la fête à laquelle l'indulgence est attachée?^ Ce serait en vain , vu que la S. Congrégation déclare expressément qu'elle ne veut point innover en ce qui concerne les indulgences du Jubilé , et nous renvoie à la clause du décret du 9 décembre 1763 : « Nihil innovando circa indulgentias ad formam Jubilaei concessas , ut in citato decreto 9 decembris 1763. »

XVI. 2" Lorsque , d'après l'induit , toutes les œuvres doivent être faites la même semaine, la communion peut avoir lieu , soit le dimanche qui commence la semaine , soit le dimanche qui la termine.^ La plupart des induits permettaient expres-

('l)§^2, BM7/ar. vol. VIII, pag. 10; Cf. §80, Ibid. pag. 143; Conslit. Gonvocatis, n. XLV et XLVIII , ibid. vol. VII, pag. 350.

(2) V. ci-dessus, § U , n. XIV, page 195 sq.

f3j Voir ce décret à la fin de l'ouvrage , n. V.

(4] V. ci-dessus , § II , n. XVI , pag. 1 97.

sèment de la faire le dimanche qui suit immédiatement la semaine où les autres œuvres avaient été accomplies. « Qui ecclesias, y lit-on, saltem semel visitaverint , ibique , ut supra oraverint , ac quarta ac sexta feria , ac sabbato alterius ex hebdomadis hujusmodi jejunaverint , pariterque peccata sua confessi , ac in die dominica immédiate sequenti , vel alla die intra eamdem hebdomadam sanctissima communione refecti fuerint.^»

§IV

De la visite des Eglises.

I. Quelles visites sont prescrites pour le Jubilé de l'année Sainte?

Jusqu'à Boniface VIII la visite de l'église de Saint-Pierre paraît avoir été seule nécessaire. Le Pape y ajouta la visite de la basilique de Saint- Paul. Clément VI exigea en outre qu'on visitât l'église de Saint-Jean de Latran où l'on conserve les chefs des deux princes des Apôtres. Enfin Grégoire XI prescrivit en sus la visite de la basilique de Sainte-Marie-Majeure. ^ Ce sont les quatre basiliques que les souverains Pontifes ordonnent encore de visiter pour gagner les indulgences.

II. Les romains et les habitants de Rome doivent les visiter trente fois pendant trente jours consécu-

{\ ] Constit. Lsetiora , § 2 , Bullar. Ben . XIV, vol . I, pag. 3 sq. ^2) Cf. Zaccaria, lib. II , cap. V, n. 1.

tifs ou interrompus , les étrangers quinze fois pendant quinze jours différents. ^