V. Le confesseur a donc le pouvoir de commuer

(l)Ce sonl les termes dont Benoît XIV se servit dans sa Constitution Convocatis, n. VIII, BuUar. vol. Vil, pag. 342. Le souverain Pontife actuellement régnant a toujours fait usage de la même formule.

(2) « In quarum (facultatumj intelligenlia et usu, si quod dubium oriri contingat, consuli poterunt eeedem littersB noslrae Convocatis, aliœque italicse Fra le fatiche ; in quibus omnia ad hujusmodi dubiorum solulionem facientia reperiuntur. Licet enim in bac bulla Benedictus Deus, non omnia repetita sint, quantum ad i'acuUales pertinet, quœcumque in duabus prœdiclis litteris continentur, nibil tamen in bac novissima Gcnstitutione continetur, de quo in eisdem litteris sermo habitus non fuerit.» Constit. Celebrationem, § VIII, BuUar. vol. VIII, pag. 216.

en dispensant. Toutefois, remarquons avec Sirus que le pouvoir de dispenser n'est ici qu'accessoire : le droit de commutation reste toujours le princi[)al. D'où cet auteur infère que la difîérence entre l'objet primitif du vœu et la matière subrogée doit être modérée, ne peut être notable: «Ut principale ponitur committare, et nt accessorium jungitur dispensando, ita ut esse debeat essentialiter commutatio, quae de sui natura est in majus, vel in aequale, et per accessoriam dispensalionem a rigore naturae suae aliquantisper recédât : ergo moderata et non exorbitans débet esse inaequalitas materia?. subrogatœ in commutatione ^oti, cum accessoria dispensatio sequi debeat naturam sui principalis, scilicet commutationis, ejus naturam non multum immutando; ne quod accessorie ponitur, locum habeat principalis, nempe plus dispensando quam commutando, quod essct contra intentionem Pontificis, qui facultatem dat pœnitentiario, ut possit dispensando commutare ; non commutando dispensare.^ » Cette interprétation a été sanctionnée par l'autorité de Benoît XIV. ^ Le confesseur doit donc s'y confoinier.

il) De facullalibus miiiorum Pœnilentiariorum, part. 1, cap. VI. dub. 2.

(2) Conslit. Inler praeterito». § !io sq. BuUar. vol. VIll. pag. 78 sq.

2" Point.

Sur quels vœux s'i'tend le jiouvoir du c<infcsseur du Juliilé.

I. En vertu de la clause des induits, les confesseurs peuvent commuer pendant le Jubilé : 1" tous les vœux dont l'évéque peut dispenser c/e droit ordinaire : « Le confesseur du Jubilé, dit Collet, peut commuer tous les vœux, soit de religion, soit de chasteté, qui, quant h la dispense et à la commutation, sont soumis à la puissance ordinaire des évéques : parce qu'il peut commuer tout ce qui n'est pas réservé au Pape, et que rien de ce que les évéques peuvenl jure ordvnario, ne luiest réservé.^ » 2" Tous les vœux simples qui sont réservés au Saint-Siège. 11 n'y a d'exceptés que 1" le vœu de chasteté ; 'i" le vœu de religion ; 3" le vœu qui contient une obligation en faveur d'un tiers; 4° enfin, le vœu pénal.

II. Tel est donc le pouvoir de commuer que possède le confesseur du Jubilé, et ce pouvoir il peut l'exercer sur toutes sortes de vœux, sauf les exceptions que nous verrons ci-après, quand même ces vœux auraient été confirmés par serment : etiam jurata. Ces paroles, ajoutées par Benoît XIV, ont mis fin à la controverse qui partageait les auteurs. Les uns, avec Lessius^,

(1) Traifé du Jubilé, chap. VI, § IV, n. XVIII. Cf. Sanchez, Opus morale in prœccpla decalogi, lib. IV, chap. LIV, n. 10.

(2] Dejustilia et jure, lib. II,, cap. XL, n. 94.

i66 PRIVILÈGES

Azor', et Collet'^, soutenaienl que ces vœux n'étaient pas soumis au pouvoir du confesseur; parce que les induits n'accordaient que la faculté de dispenser d'un lien : celui du vœu. Or, il y a dans notre cas un double lien : celui du vœu et celui du serment. D'autres, avec Sanchez^, donnaient au confesseur le pouvoir de commuer ces vœux, quand le but du serment était uniquement de confirmer le vœu, et qu'il n'en était ainsi qu'un accessoire ; car l'accessoire suit le principal.^ Ils le lui refusaient lorsque le serment était fait indépendamment du vœu. D'autres enfin, avec Suarez ^, Viva*^ et Théodore du Saint-Esprit'', enseignaient que le confesseur est investi du droit de commuer ces vœux. C'est l'opinion que Benoît XIV et ses successeurs ont adoptée et consacrée dans leurs induits.^ Le doute

{\] lûslilHtiones morales, lib. XI, cap. X, quœr. 2; cap. XViil, quaer. 16; cap. XIX, quœr. 19.

(2) Ghap. YI, § IV, n. V; Traité des dispenses, liv. III, chap. II, n. LXVIII, 3.

(3) Opus morale in prœcepta decalocji, lib. IV, cap. LUI, n 18.

[\) « Accessorium naturam sequi congruit principalis. » Regf. XLIIjuris in 6°.

(oj De virtule et statu religionis. tom. Il, tract. VI, lib. VI, cap. XIV, u. 14 sq.

(CJ Quaest. XII, art. I, n. I.

(7; Cap. XI, § I, n. 17. •

(8] Conslit. Cnnvocatis, n . VIII et XXXVIl , Bullar. Bened. XIV,

DIRECTEMEM ACCORDÉS ALX CONFESSEURS. 467

n'est donc plus possible avec la rédaction usitée depuis Benoît XIV.

III. Nous avons dit que le confesseur du Jubilé peut commuer tous les vœux dont l'évêque peut dispenser jure ordinariu. On s'accorde à reconnaître aux évéques le droit de dispenser dans les vœux réservés au Saint-Siège en certaines circonstances extraordinaires, lorsqu'il y a une nécessité urgente d'obtenir la dispense et que le recours à Rome n'est pas possible.^ Le confesseur du Jubilé a-t-il dans ces circonstances le même pouvoir que les évéques? peut-il alors commuer le vœu ?

IV. Pasqualigo estime que le confesseur est investi de ce droit ; car son pouvoir s'étend à tous les vœux non réservés au souverain Pontife. Or, dans l'hypothèse, les circonstances font cesser la réserve du vœu ; et, par conséquent, il peut être commué par le confesseur du Jubilé.^