XV. Quel sera l'effet de la commutation générale

Sanchez^, Gobât* et Bellegambe^ regardent la

{]] De virtute et statu religionis , tom. Il, tract. VI, lib. VI, cap. XXIV, n. 4. Cf. Sanchez, Opus morale in prœcepta decalogi, lib. IV, cap. XIII, n. 24 ; cap XL, n. 44.

(2) V. ci-dessus, 4» point, n. XIX, pag. 535.

(3j Opus morale in prœcepta decaloçii, lib. IV, cap. LIV, n. .32.

(4) Cap. XXXIX, n. 306.

(b) Part. III, sect. XII, quaest. 6, r. 4.

première obligation comme éteinte, h partir du moment de la commutation ; car, dès ce moment, la commutation est parfaite : le confesseur anéantit la première obligation et lui substitue celle d'accepter l'œuvre qu'il désignera plus tard. 11 résulte de là que si, avant la désignation faite par le confesseur, le pénitent viole son vœu, il ne se rend coupable d'aucun péché. En effet, l'obligation est supposée anéantie, et pas de péché sans obligation : Ubi non est leœ, nec prcevaricafio, dit l'apôtre saint Paul.^ Toutefois, ajoute Bellegambe, il faut que la désignation se fasse dans un délai raisonnable, et qu'on ne la diffère pas précisément en fraude du vœu.

XVI. « Ce sentiment me paroît faux jusqu'à l'absurdité, « dit Collet.^ Sans être aussi sévère que Collet dans l'appréciation de cette opinion, nous croyons cependant devoir la combattre pour le motif que nous avons déjà fait valoir ailleurs^ ; c'est que la commutation n'est point parfaite avant la désignation de l'œuvre qui doit remplacer la première obligation. En effet, la commutation suppose nécessairement deux termes : l'obligation qui est changée, et l'œuvre qui lui est substituée. Tant que ces deux termes n'existent pas, il n'y a pas

(.1)Adrom. IV, 15.

(2) Chap. YI, § IV,n. XIII.

(3) 4<- point, n. XXIII, pag. 537,

de commutation. Si la première obligation est éteinte ou suspendue avant que la seconde n'existe, qu'y a-t-il sinon une dispense provisoire ? Or, le confesseur du Jubilé ne peut dispenser, il ne peut que commuer en dispensant. Nous disons qu'il dispenserait cependant dans l'opinion de Sanchez, puisque le pénitent serait déchargé de toute obligation jusqu'à la désignation des œuvres. Ce n'est qu'à partir du moment de cette désignation qu'il y aura, à proprement parler, commutation. Avant ce temps, il pourra y avoir promesse de commuer, mais il n'y aura pas de véritable commutation, et par conséquent, la première obligation subsistera jusqu'au moment où le confesseur déterminera l'œuvre qui lui est subrogée. Nous pensons donc que si le pénitent omet ce qu'il a promis par vœu avant la substitution d'une autre œuvre, il viole véritablement son vœu, et se rend ainsi coupable de péché.

XVII. La commutation a-t-elle pour effet de faire cesser la réserve qui affectait les vœux avant leur commutation? Un pénitent obtient de son confesseur, en temps de Jubilé, la commutation du vœu du pèlerinage de Jérusalem ou de Rome ; ou son vœu de chasteté, de religion, a été commué par le souverain Pontife. La réserve qui pesait sur ces vœux, affecte-t-elle les œuvres qui leur ont été subrogées, ou a-t-elle été anéantie par la commutation?

Azor^ estime que la réserve passe avec le lien du vœu sur l'œuvre qui est subrogée à la matière primitive ; parce que l'œuvre subrogée revêt la nature de celle qu'elle remplace, d'après la règle généralement admise : Subrogatum sapit naturam rei cui subrogatur ; et comme cette dernière était réservée, l'autre doit l'être également.

XVIII. Presque tous les auteurs rejettent ce sentiment, et regardent la réserve comme abolie.^ En effet, parla commutation, le premier vœu qui était réservé, a été éteint, puisqu'on a transporté son obligation sur une autre matière ; et on lui en a substitué un nouveau qui n'est pas réservé, car le vœu n'est réservé qu'à raison de son objet. Or, l'objet du vœu substitué au premier, n'est pas de ceux qui sont réservés au souverain Pontife ; du moins nous le supposons, car, si l'on avait commué le premier vœu en une matière réservée au souverain Pontife, la réserve ne serait pas enlevée par la commutation. Ainsi, si le vœu de religion a été commué, entre autres œuvres, en un vœu de chasteté, la réserve est maintenue; parce que ce

(1) InslituHones morales, part. I, lib. XI, cap. XVIII, quaer. H.

(2) Cf. Suarez, Devirtute et statu religionis, tom. Il, tract. VI, lib. VI, cap. XX, n. 13; Sanchez, De sancto matrimonii sacramento, lib. VIII, disp. IX, n. 20; Opus morale in prœcepta decalogi, lib. IV, cap. XL, n. 46 ; Diana, tom. IV, tract. III, resol. CXXII, § 2; tract. IV, resol. XVI,§3: Collet, chap. VI, § IV, n. XXIII.

dernier vœu a pour objet une matière réservée au souverain Pontife.

XIX. Quant au principe ; Subrogatunt, sapit naturam reiciti subrogatur, il est vrai quant aux qualités intrinsèques, mais il ne l'est pas quand il s'agit des qualités extrinsèques de ces objets. Ainsi, par la commutation, l'œuvre subrogée doit être apte à procurer la gloire de Dieu, être proportionnée à la première, et appartient comme celle-ci à la vertu de religion, et revêt ainsi sa nature. Il n'en est pas de même des qualités extrinsèques de la première obligation : or, c'est à ces qualités qu'appartient la réserve, qui est un etlet de la volonté positive du législateur. Cette (jualité extrinsèque disparaît avec la matière (ju'ellc affectait.

XX. L'absolution a pour effet d'enlever la réserve des péchés et des censures que l'on a oublié de déclarer au confesseur du Jubilé.^ La commutation produit-elle le même effet pour les vœux dont on a oublié de demander la commutation? Pourra-t-on l'obtenir de son confesseur après le Jubilé ?

Non ; car pour ces vœux, les pouvoirs des confesseurs ont expiré avec le Jubilé.^ De ce que la réserve des péchés oubliés est enlevée, on ne f)eut

fl) V. ci-dessus, § I, n.LlI sq. pag. 425 sq. (2) V. ci-dessus, 4» point, n. XVII, pag. 534.

conclure qu'il en est de même de la réserve des vœux. Il y a un€ différence essentielle entre les deux cas, comme l'observe Suiirez.^ La réserve du péché ou la censure est enlevée par l'absolution générale que reçoit le pénitent : car l'absolution remet non-seulement les péchés confessés, mais aussi ceux que l'on a omis involontairement : un péché ne peut être remis sans l'autre. Il n'en est pas de même des vœux. En commuant un vœu, le confesseur n'exerce aucun pouvoir sur les autres vœux de son pénitent. La commutation de ces derniers n'accompagne pas nécessairement la commutation du premier, comme l'absolution des péchés oubliés accompagne nécessairement l'absolution de ceux qui ont été soumis au jugement du confesseur.

XXI. Cette décision ne s'étend point au vœu dont le pénitent, ne se rappelant pas bien les circonstances, a parlé au confesseur, et dont le confesseur a différé la commutation, pour donner au pénitent la facilité de se souvenir des circonstances de son vœu : ici le vœu a été soumis au confesseur ; l'affîiire est entamée ; le pénitent peut en obtenir la commutation, même après la clôture du Jubilé.2

{\)Devirlute et slatû relirjionis, lotii. Il, tract. VI, lib. VI, rap. XVI, n. U.

f2j V. ci-dessus, 4'' puint, n. XVllI, pag. 533.

XXII. Si le pénitent, après avoir obtenu la commutation de ses vœux, néglige de remplir les conditions du Jubilé, reste-t-il en possession de cette faveur ; ou la perd-il et ses vœux reviventils?

L'opinion presque unanime des auteurs, se prononce pour le maintien de la commutation.' Car la commutation a été faite d'une manière absolue, sans condition; l'obligation primitive du vœu a, par conséquent, été éteinte, et ne peut revivre d'elle-même. Aussi, avons-nous vu que le défaut d'accomplissement des conditions du Jubilé ne fait point revivre les censures et les cas réservés dont on a reçu l'absolution. Benoît XIV du reste, a enlevé tout doute sur ce point ^, et déclaré que la commutation continue à subsister.