Esprit des lois, liv. iS, chap

dl*es de délits se trouve classé d'après la gravité même du fait; car le délit contre la religion et les mœurs blesse plus la justice et Tinlérét social que celui contre la tranquillilé et la sûreté des citoyens.

Beccaria, au contraire, trouve que les faits qui sont nuisibles à la sâretô des citoyens sont plus graves que tous autres délits. De là sa division seulement tripartite: les délits qui tendent à la destruction de la société ou de ceux qui la représentent; les délits qui attaquent les citoyens dans leur vie, leurs biens ou leur honneur, et ceux qui sont contraires au bien public ^

Filangieri y changeant aussi ces différents ordres de* délits, porta ses di\4sions jusqu'à dix : délits contre la Divinité, contre le souverain, contre l'ordre public, contre la confiance publique, contre le droit des gens, contre l'ordre des familles , contre lia vie ou la personne dès individus, contre la dignité du citoyen, contre son honneur, et contre la propriété privée'.

' D'autres ne veulent considérer les délits que dans leurs rapports avec la nature, avec la société et avec la loi positive^ : division inexacte et imparfaite sous plus d'un point de vue.

Enfin, il y en a qui renoncent à toute classification méthodique des délits, et qui se bornent seulement à en indiquer une <fnuméralion plus ou moins complète. Ce système serait le plus simple , s'il était le plus logique.

Quoi quil en soit, tous les systèmes que nous avons vus fondent leurs classifications sur la gravité tn^me et sur la nature du délit. Dans d'autres systèmes , on revient à la classification du droit romain en crimes publics et