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bientôt la moelle épînière ; et culte tache embryonnaire placée entre deus cellules concentriques.

III- L'embryon «i m* uncxe.. - Le nouvel être nous est apparu : c'est déjà lui dans sa forme la plus simple, la plus élémentaire; mais il ne semble pas encore que ce soit quelque chose : il faut le voir se dessiner et apprêter ce qui est nécessaire ù sou développement. Du reste, ce développement marche vile maintenant ; nous sommes vers le onzième jour de la conception. L'ovule féconde est dans l'utérus.

U tache embryonnaire s'allonge, s'effile par une extrémité, se masse par l'autre, et ressemble en cet état à un têtard de grenouille à peu près ; une extrémité est la léie, l'autre la partie cocoygienue.

Puis cette tache s'étale et se recourbe en dedans par ses côtés et

tourné en dehors; le ventre du iiuuvel être lait laie au centre de l'œuf. Dans la ligne médiane, du haut eu bas, se dessine l'axe cérébro-spinal. De chaque côte su présentent sous forme de bourgeons les rudiments des mâchoires, des arcs pectoraux, des membres.

En même temps, la cellule externe se soulève tout autour de l'embryon, et forme comme un bourrelet qui gagne la partie dorsale où il serejoint de tous côtés. Ces bourrelets forment comme des capuchoits : l'on céphalique, l'autre caudal, composé du deux feuillets membraneux : l'un qui s'applique contre la membrane lie l'œuf, l'autre qui en est séparé, et qui est également séparé du pelit être par du liquide qui s'accumule entre elle et lui : c'est l'amino*.

La cellule interne présente bientôt des linéaments vasculaires, vaisseaux </n>iihalo-mc*eiUériques. Elle tend en même lumps à être enfermée en partie dans la cavité que forme la nacelle embryonnaire, et constitue la vésicule ombi/lenle, qui petit à petit doit rentrer dans la cavité abdominale et former l'intestin.

Mais sur un de ses puints, el du côté (le l'extrémité caudale du ventre, la vésicule ombilicale bourgeonne une cellule qui s'éleod, la dépasse bientôt, gagne la partie externe de l'ovule et est surtoul constituée par des vaisseaux : e'e?t l'alfantaide avec lus vaisseaux ullantoïdien». Elle s'amincit et constitue bientôt dans son milieu le cordon mbtiiad. A lu partie externe de l'ovule, elle s'étale pour former le pimenta. Enfin, il sa partie intérieure, dans la cavité abdominale, elle présente un bourgeonnement cellulaire qui formera U vessie.

Ainsi, la membrane externe, ou feuillet entant, forme la tunique cutanée de l'être et la poche amniotique dans laquelle il est placé.

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La membrane interne, ou feuillet mugueux, constitue d'abord la muqueuse digestive avec le système de la veine porte ; mais comme la digestion n'est pas possible, l'allantoïde se développe à ses dépens pour former les vaisseaux placentaires destinés à puiser dans les parois utérines le sang maternel nécessaire au développement du nouvel être.

Quant à l'embryon lui-même, il dessine ses formes principales. On voit apparaître la lete, les yeux, le cerveau, principalement représenté par les tubercules quadrijumeaux, h bouche avec les arcs maxillaires, la poitrine avec ses arcs pectoraux, le foie, les intestins, les bourgeons rudimenlaires des membres. Chaque partie se développe il sa place sous forme d'une cellule particulière. Les nerfs et les vaisseaux se forment à leur place, indépendamment de leurs réunions. C'est un magma dans lequel chaque organe se montre il sji place, st-lmi sa desiination, et d'après un plan ordonné, suivant lequel chaque activité développe, produit, organise ses instruments. Comme le dit Burdach : « Iji vie ne peut point appa- « rallre tout à coup dans sa plénitude entière ; elle n'y arrive que » peu à peu, suivant qu'elle se manifeste dans le domaine du

» fini L'idée est le noyau de la vie L'idée de la fonction crée

» son organe pour se réaliser » [Iac. cit.)

6 2.— Des tanne» a l'srlRtao de l'i'lrc.

Le nouvel ôlrc apparaît nécessairement ce qu'il est et ce qu'il doit être plus lard, et par cela même toutes les causes que nous avons examinées au livre II" sont en lui dès son apparition ; car ces causes constituent sa nature. Autrement il faudrait supposer qu'il n'a pas dès l'origine la nature qu'il aura plus tard, et qu'un moment viendra dans son évolution où il changera de nature pour revêtir décidément et réellement la nature humaine ; ce qui serait une nouvelle génération très gratuitement supposée, et bien plus difficile à comprendre que In première.

Il faut donc dire que l'être se montre avec toutes ses causes, et que, de ce moment, leur jeu est en nature ce qu'il sera jusqu'à la mort. Tel acte ne pourra se développer que plus tard, par exemple la sensibilité, les mouvements, la conscience, l'intelligence ; mais leur faculté subsiste en puissance dès l'origine.

Cependant on a élevé sur ce sujet plusieurs difficultés qu'il importe d'autant plus de connaître et de résoudre, qu'elles ont des conséquences pratiques pour lesquelles la physiologie peut être con-

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sullée, et que leur résolution corrobore ce que nous avons déjà expliqué au livre II*. Nous les résumerons flans deux questions : 1° époque de l'arrivée de l'âme ; 2° du principe informant et de la matière signée.

I. Époque de l'arrivée de l'Ane. — Cette question n été principalement soulevée par une préoccupation médico-lhéologique à propos de l'opération césarienne ; et il faut le dire, bien qu'on prétende souvent le contraire, elle est plutôt de notre temps que des temps antérieurs. On a émis l'opinion, fort légilimeen elle-même, que l'enfant avait droit à la vie et au baptême dans le sein de sa mère ; et c'est au nom de l'existence en lui d'une ame immortelle et capable de salut comme de la vie, qu'on s'est autorisé pour recommander l'opération césarienne. Des dissidents ont prétendu que l'âme n'arrive chez l'enfant qu'à la naissance, d'autres qu'elle n'existe qu'à quatre mois de la vie fœtale. De là cette question.

Parlons d'abord des aulorités mises en avant dans des sens différents. On a surtout parlé d'Arisiote, de saint Thomas, des théologiens. M. le docteur Kergaradec, membre de l'Académie de médecine, a soumis a cette compagnie, en décembre 1860, un mémoire intitulé : Du devoir pour te médecin de pratiquer l'opération césarienne après la mort de la mère, dans lequel il dit : i A quelle époque » de la gestation le fœtus est-il animé ? Platon a supposé que l'âme » ne s'unit au corps qu'au moment de la naissance. Aristole fixo le » terme de cette union à quarante jours pour les garçons, à quatre- » vingts ou quatre-vingt-dix jours pour les filles. Zacchias pense n qu'elle s'effectue ù l'instant mémo de la conception. —Ce dernier » sentiment est le plus probable et le plus sur incontestablement. » Il a été adopté par les facultés de médecine de Vienne et do » Prague, par les universités de Reims et de Snlamanquc, par la n plupart des facultés de théologie. La Sorbonne l'a qualilié de » indubitadoctrinn. Plusieurs conciles et un grand nombre d'évêh ques ont enjoint aux prêtres de s'y conformer dans la pratique, » et cela sous les peines les plus sévères. « (g III.)

Il parait, en effet, y avoir eu sur ce point des controverses grecques, mais il est difficile de s'en rendre un compte exact en raison du manque de textes précis. Je ne connais de certain, sur Aristotc, que le passage du De generatione et interitu, lib. H, cap. x, où il dit positivement que les qualre genres de causes subsistent dans la génération, et j'ai en vain lu, relu tout l'ouvrage sans y trouver un texte contraire. Du De generatione animalium, lib. Il,

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cap. lli, ou cite celte phrase ; « Non simv! fit animal et homo; serf prius fil animal fiaient animant viventem. » Ce qui peu! s'interpréter de bien des manières.

Saint Thomas paraît malheureusement s'être inspiré de ce leste pour donner une solution qui fail tache dans son œuvre ei qu'on ne saurait trop regretter [S'anima t/ieot , prima pars, quesl. csvin, art. 2).

Il réfute d'abord très justement l'opinion que l'intellect puisse venir par génération. Dans ses opéralinus, l 'iniclligence agit dans l'iin matérialité , bien qu'elle se serve du corps ; elle ne peut donc être transmise par lui. La supposer transmise avec lui, c'est la supposer subsistante avec lui, et par cela manie corruptible avec lui. Elle ne vient pas de génération, mais de création.

il n'admet pas non plus que l'embryon soit le produil de I aine maternelle ou d'une puissance formatrice séminale. Les deui opinions sont fausses. « ()[iera eniiu vit» non possunt esse a prineipio • exlrioseco, sicul senti re, nu tri ri et augori ; ei ideo dieeadum est » quod auiiaa priée* istit in euibrvoue, a prineipio quiilem nulriliva, » postmodum aulem sensitivu, et laudcin inlelleclivu. *

Jusqu'ici tout est bien, mais voici que nous arrivons il quelque ciiose de moins sûr.

Quelques-uns disent qu'il y a d'abord une unie végétative, qu'il eu vient ensuite une sensilive, etenliu une iutelleetive. Saint Thomas ne peut l'admettre, parce qu'il y aurait multiplicité de principes. Il admet que cela est seulement possible en croyant que In végétative disparaît quand la sensilive arrive, que la scusiiive se corrompt quand l'intelleclive arrive. « El ideo dunidum e>t quod eum gene- » ratio nui us semper sil geueratio alterius, necesse est diecre quod ii la m in hoiuine quam in nnimalibiis aliis. quandu peiTeelior > forma adveuit lit mrruplio prions ; ita tanien i|uod sequens forma » lia bel quidquid hnbebut prima, el ndbue amplius; et sic per

mullas generaiiones et

corruptions

ir ad ullimam ibr-

mam subslnntialem tai

n in homine

iliis animalibus. Et

hoc ad seusum appnrel

iu anjmalibi

us ex puth

Sic ifiiiur dicendum est,

intellect! v

a creatur a Deo in

line generationis huma

me quœ simu

Enfin, il vient à dire quelques lignes plus bas, contrairement à lous ses prineipes et à ce qu'il a dit plus haut dans le môme article, que la formation du corps peut dépendre d'une simple puissance corporelle : « El ideo nihil prohibât quin formatio corporis sit ab