DES ACTES DE 1,'OHDBE ANIMAL

animale le mouvement qui mel en jeu lu sensibilité et In motililé. Comme nous l'avons expliqué au chapitre iv du livre II, il n'y a pas d'activité possible dans l'être sans une disposition à l'acte, et toute activité, toute disposition a l'acte avant en soi une aspiration qui la porte à n^ir, c'est cotte aspiration à l'acte, npprtiïm ad actum, qui est son premier mobile. Les muses extérieures qui agissent sur l'être le poussent à l'acte; mais il n'y arrive, il ne s'y détermine que par sa propre inclination, son nppidtn* ml netum.

Comme l'activité animale est ainsi ordonnée, qu'elle se compose de trois mouven;. iits successifs . la scnsibililé, la détermination et la inutilité, il semble que la détermination, on impulsion, est forcément la suite de la sensibilité, et, en effet, il pnrnit naturel que l'animalité ne peut se déterminer à l'acte qu'au préalable clic ait connu l'objet de l'acte, sans lequel il n'y a pas de mouvement possible; mais, en réalité, la sensibilité elle-même peut être dirigée par l'impulsion : il suffit que l'objet l'ait prévenue de sa présence, qu'elle ait été éveillée par lui pour que l'impulsion loi demande une connaissance plus exacte, plus étendue, plus attentive, et dans ce dernier cas, l'impulsion la dirige, la maintient sur l'objet. C'est d'une observation usuelle que nous ne dirigeons pas seulement nos mouvements, que nous dirigeons t>[ appliquons aussi l'usage de uns sens. Chaque jour, on voit l'animal dont un bruit a frappé l'oreille tendre, pour ainsi dire, tous ses sens vers la connaissance de l'objet qui a effleuré la sensibilité.

Ainsi l'impulsion meut la sensibilité aussi bien que les mouvements. Mais elle la meut d'une manière différente. Dans la détermination d'un mouvement, il y a comme effusion de l'impulsion dans l'organe du mouvement. Ilans l'application de la sensibilité, il y a deux choses : le mouvement qui toarne l'organe sensible vers l'objet, ou l'applique à l'objet, et l'attention sensible, qui, au lieu d'être une effusion de l'impulsion, est une aspiration de l'activité sensible. De sorte que l'impulsion animale est une activité à deux courants : aspiration quand elle meut la sensibilité ; effusion quand elle meut la motililé.

Cette impulsion, vni.e ainsi comme le centre animal ou aboutissent la sensibilité et la motililé. n'agit bien évidemment que scion la manière dont elle asiaffectèe, éprouvée par l'objet de l'acte; et comme cette affection ne lui vient que par la sensibilité, ne connaît l'objet que par la sensibilité, elle n'est dans sa nature qu'un appétit sensible, et ne peut donner lieu qu'à des actes animaux. Elle nous

DIÎS ACTES.

présente donc à étudier ses divers modes dans les actes ei les affections qui la déterminent.

III. Dca anrielea de l'Impulsion dnna lea nvtom. — Cette étude

est en partis faite, d'après ce que nous avons déjà dit, de la sensibilité ut des mouvements aux paragraphes précédents ; nous n'avons guère iju'à la compléter et à la résumer.

Les mouvements sont, nous l'avons vu, de deux ordres : organiques, ou de relations extérieures. L'impulsion peut donc ordonner ces deux ordres de mouvement, et pour eux, elle est organique ou de relations extérieures.

Dans chacun de ces ordres, nous avons trouvé des mouvements locaux, rhythmiques, automatiques ou réflexes et volontaires. L'impulsion peut donc être locale, rhythmique, automatique ou volontaire.

1" L'impulsion locale opère l'acte local, par suite de la sensibilité locale ou irritabilité; elle est purement organique, et elle échappe au moi animal dans l'état normal, Si, par suite d'une excitation objective, l'irritabilité Tait appel aux centres sensibles, le mouvement local regoit lui-même une impulsion centrale; c'est la sensation interne qui est mise en jeu, et qui retentit sur les actes qu'elle peut influencer. Alors, l'impulsion centrale peut être automatique ou volontaire.

TL'impiilsionrhyUniiiqueyùkUtlvc locale ou centrale : locale dans les mouvemenU viln-atiles et dans le cœur; venant des centres pour les mouvements respiratoires. Le rhythmedu cœur cl des cils vibratiles, bien que purement local, parait être quelquefois influencé par les Directions des centres. Le rhythme respiratoire peut être accéléré OU ralenti, ou modifié pur les u Dédions îles centres et par la volonté; les émotions peuvent même le suspendre et l'arrêter ; la volonté ne peut l'enrayer complètement.

3° L'impulsion automatique ou réjles.r. dépend des alîeclions sensibles, rien que d'elles. Le centre e>l affecté ]iar le plaisir ou la douleur, le bien-être ou le malaise, le désir ou la répulsion; il répond iiumédiiilctneiil par une impulsion destinée à l'aire exécuter des mouvements qui le satisfassent. Ici, il n'y a pour ainsi dire pas d'intermédiaire entre l'acte sensible et l'acte moteur; il y a passage, subit de l'un à l'autre : c'est un mouvement réflexe. Mais aussi, le centre ne juge pas quel est l'objet dans ses qualités; il ne tient pas à le connaître; il ne lu connaît pas; il en est affecté, et cela est suffi-

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simt, i! opère. Il s'agit ici d'actes pressés, d'une nécessité, pour ninsi dire, immédiate ; il faut que If mécanisme soit prompt ; il y

nécessité ; 2" elle se fait tandis que l'impulsion volontaire pc:ii ::gir de son côté sur un autre point, et qu'elle permet ainsi à la volonté d'élre occupée, ailleurs pendant que li's actes uéi'tssaires qui dépendent du centre, s'cséculent normalement; 3° elle peut être, dans quelques cas, soumise a la volonté, si celle-ci juge à propos d'intervenir, et le peut luire en retardant plus ou moins l'acte, sans danger.

Ce dernier caractère se remarque dans toutes les actions de besoin et d'excrétion; il dénote l'empire que l'impulsion volontaire peut prendre sur l'impulsion automatique, empire qui s'accroît

matiques naturellement, s'exécutent automatiquement eu iloliors de la volonté. L'homme peut retenir c es actes par sa volonté, les suspendre, les retarder jusqu'à un certain moment où la sensation interne est tellement forte, que le mouvement automatique s'op.'ve malgré lui. Il peut ainsi suspendre les mouvements qu'occasionne In douleur, retarder la déglutition, le vomissement, arrêter un

sure de r affection sensible; mais il est tellement vive, que l'iuvolotilai nécessilé.

La volonté nu peut rien sur le ctrur et les vaisseaux, sur l'estomac, les intestins et les conduits visiteurs des excrétions, parce qu'ils dépendent d'une impulsion locale.

tous affranchis de lu volonté; en les élevant, et par la domestication, on les rend maîtres plus ou moins de l'automatisme, et. règle générale, ranimai domotique acquiert au contact de l'homme une puissance sur les mouvements automatiques que n'ont pas les animaux sauvages. Chez ceux-ci, la volonté ne s'affranchit du l'automatisme que par les nécessités et l 'expérience de la vie.

W Vimpultion volontaire suit un tout autre mécanisme que l'impulsion automatique. Elle ne dépend pas de la sensation seule, mais de l'affection du moi sensible, jugeant de l'objet par les sens

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T1ES ACTKS.

externes et internes. Il importe de bien comprendre ce point, parce qu'il rend complu rlc ce qu'est le volontaire animal, et de ce qu'on a appelé l'intelligence animale.

Dans l'impulsion automatique, le rentre animal ne juge pas l'objet de l'acte ; il se sent allée té et il agit. Il ne s'occupe pas de ce qu'est l'objet en lui-même et des qualités qu'il pourrait connaître ; il sent que cet objet l'affecte en bien ou en mol, et il répond immédiatement par une impulsion destinée à retenir ou écarter cet objet. C'est ce qu'on pourrait appeler l'acte premier du centre animal à l'égard de tout objet qui l'atTecte.

Dans l'impulsion volontaire, il n'en est plus de même. Le volontaire domino tout l'ordre sensitit dans le centre du moi animal. Un objet a impressionne l'ordre sensible; un mouvement émané de l'affection éprouvée pourrait y répondre immédiatement par une impulsion automatique ; le volontaire s'interpose el arrête le mouvement jusqu'à plusample inlormé et décision de sa part. Il braque, il altaebc tous ses sens sur l'objet; par ses sens externes, il en prend toutes les qualités sensible-; par ses sens internes, il le juge ce qu'il est en lui-même, recueillant dans l'imagination la synthèse de toutes ses qualités sensibles, vérifiant ire qu'il est par le sens commun, et faisant appel à sa mémuire, l'estimant par sou estimativite,

s'il'. Alors, il l'iiil appel .1 , sensations internes pour contrôler tous SCS actes, voir s'il n'est |Us trompe a l'égard de cet objet; si ses sens

internes ont bien apprécié et juge l'image objective dans l'imaginu-

bien eeque doit être l'objet à son égard d'il prés rull'ccliou sensible, badin, son alfection sensible étant nettement établie vis-à-vis de l'objet, le volontaire se décide a l'acte cl le détermine, suivant celle affection ressentie, éprouvée.

C'est ainsi que l'animal, et l'animalité dira l'homme, prennent une opinion réfléchie il l'égard de l'objet de l'acte, et qu'il leur est permis de modifier l'action suivant Inities les circonstances où ils se

Mais dans les cas on il a;;]L dans la perlrclion île la nature, il opère ainsi tous les actes que nous venons d'enuinérer, et c'est alors qu'il manifeste ce que l'on nomme l'intelligence animale. Ce n'est pas là

DUS ACTES DE L'OHDBB ANISIsI.. aS5

vraiment do l'intelligence, comme on lo comprendra bien miens dan, le chapitre suivant; mais c'est nne sorte d'intolligence, ,„,„d on eomp.ro cette suite d'actes a l'impulsion réflese ou automatique

Ce volontaire animal pent être défini une opinion „ détermination de l o/feet,on semble a l'égard d'un objet dont le, qualité, Mnsibte, md connue, par rapporfau bien ou ou mal de rindieidu.

Comme nous venons do le démontrer, lo volontaire ne se détermine pas d'après une première impression de l'objet su, le moi affectif; il instruit la cause par ses sens externes et internes, et par ses sensations internes. C'est donc non plus une simple impulsion, mais nue opinion, une détermination à l'égard de cet objet; il v a jugement, M.i, ce jugement est purement sensible et particulier ; il ne porte que sur les qualités sensibles de l'objet à l'égard de l'affection sensible du sujet, et c'est l'individu qui juge relativement à ui-raênio ce qui lui est bon oit mauvais. Au contraire, dans les lecultés intellectuelles, comme nous le verrons plus loin le volon taire se détermine d'après un jugement de l'essence do l'objet, et eu égard au bien ou au mal, sans égard a In personne qui juge et se ueiormine. Un un mot, le volontaire animal est sensible et personnel ; c est d'après les qualités sensibles de l'objet et d'après ce qu il éprouve de ces qualités sensibles qu'il se détermine.

IV. d.. „ir.,,i„.„ a. ,-.„„„ „„.,„„ Ut différentes imnvJ, sioiisdelammaliieseilekimiiiciit, comme nous l'avons vu selon l'aH. ction .ensible qui est elle-même un. manière d'être de l'amour sensible eu opp„,„, ,„„<,,,,,. C'est donc là que se résume, comme dans son lover, tout l'ordr. .nim.l ; „ „lo o„„a o„,M.

L affection est proprement IViai du sujet à l'égard de l'objet etoncl.o, d'où naît la disposition à l'acte. Celte déllnition sutlit ,i 1 ou ..ut bien s, rep„r,e,. à ,u. noo. .von, dit ,1. I. disposition a 1 acte, en parlant des causes linales, livre II chap tv

Chèque „,i,„,|, d„,„„ bo„m„ ^ selon ,„„ espèce, son me, se race, son individualité, de, dispositions muhiples ; il porte en lui-même comme les destinée, de »n eiislence, selon les objet, qui le doivent inouvnir et sur lesquel

doit agir; et par cela même dans

ir ,7 ji' " r" ~ ™ nature, dispositions à être •f êté diversement p„„r rép„„d„ ,„, div6„ obj,K M „,„ (| acte, divers. On peut même, on doit dire que s. nature est caractérisée par les différentes ,ffeCti„„, possible» c„ cor c'est de ces ah cl que dépendent ses «.pirations, ses répulsions, se, ,ce.

dïs acte?.

Il y a des affections locales comme des mouvements locaux, (1rs affections automatiques comme des mouvements automatiques, des afÏL-ctlons volontaires comme des mouvements volontaires. L*s affections locales caractérisent seulement lu susceptibilité ut l'énergie ou la langueur el la mollesse des mouvements locaux, et répondent comme ces mouvements à la vitalité organique. Il serait sans doute intéressant de s'en occuper, el le médecin a consomment l'occasion de s'en préoccuper, mais la phv.-iologii1 a jusqu'ici dédaigné re sujet, et nous y voyons trop de diriicultés pour l'entreprendre dès maintenant.

Les affections automatiques et volontaires qui duivent seules nous occuper, sont eu réalité les mêmes. I.a seule chose qui les distingue, c'est que les unes sont brusques et suivent une i-imple a perception de l'objet, t:uuli; .pic les autres procèdent d'une conuaissanee plus approlbndie des qualités objectives par les scusextrrnes. Elles varientcomme on le peut comprendre sans qu'il soit besoin d'insister' selon l'espèce, les races, le sexe, lea dispositions héréditaires ou acquises, selon l'habitude ou l'accident et les âges.

Pour exposer au..si c.liiii-emeul que possible les diverses questions qui se rapportent aux affections de l'amour sensible, nous les renfermerons dans les trois points suivants ;

1" Du plaisir et il.- 1:1 iloulour, ti.nt'ilcs île l'nlTcclion.

r Du plaisir et de h douleur, mobiles de l'affection. — L'être étant créé normalement pour le bien et pour son bien, tout oele de sa part est ordonné pour sa satisfaction, son bien-être. C'est ce bien, tin de l'acte, qui est le mobile de l'acte. Et comme, dans l'ordre animal, le bien-être est le sensible qu'on appelle plaisir, jouissance , c'est le plaisir qui est le mobile de tout acte.

dont l'intention finale est déviée. (Voy. livre II, eliap. iï.)(> désordre constitue un acte anormal mauvais ou de mal -être, dans l'ordre animal, c'est le malaise ou la douleur. Et comme celle douleur avertit 1 aire de son erreur à l'égard de l'objet de l'acte, cet être Couru it immédiatement un autre aeie lidleieiit ilu premier il l'éy.ird

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locaux, automatiques ou volontaires; c'est-à-dire qu'ils affectent simplement une parité sans que le centre en ail connaissance, et constituent alors un bien-être ou un mal-étre inconscients; ou bien

dernier cas qu'il y a sensation de plaisir ou de douleur.

On ne saurait trop remarquer sur ce poinl lu jeu des sensations internes. L'ordre animal est ainsi ordonné par elles, que, par leur entremise, non -seulement il peut prendre connaissance de tous ses actes sensibles cl moteurs , niais encore qu'il connaît ses propres affections dans ses actes, el peut ainsi se témoigner à lui-même de ce qui est bien an mal, lion ou mauvais pour lui. Il jouit ou souffre doublement, d'abord de son affection, et secondement do son action.

2" Des modes objectifs <tc l'affection, — Nous venons de rappeler que tout être est ordonné pour sa lin, et qu'il n naturellement l'appétit de sa lin, ap/rtitns ad action ; que cet acte lui procure le plaisir ou la douleur, qui deviennent des mobiles de l'acle. Il suit delà qu'il se porte vers les objets qui lui peuvent donner du plaisir, qu'il s'éloigne de ceux qui peuvent lui causer de la douleur, ou les combat. Ce sont là des tendances distinguées par des mots différents : nécessités, besoins, penchants, propensions, inclinât ions, sentiments.

C'est aux phrénologisles, dont nous devrons examiner la doctrine dans le livre suivant, que revient surtout l'honneur, après les mora-

Mal heureusement ils ont souvent confondu ee qui appartient à l'ordre purement sensible ut ce qui est de l'ordre intellectuel ; de mémo qu'ils n'ont pas assez distingué les variétés selon l'objet de l'affection et les varioles selon le sujet. Tout en mettant leurs classifications à contribution, nous ne pouvons les suivre. Nous devons d'abord ne nous occuper que des objets de l'affection.

Nous remarquons d'abord que les divers objets qui peuvent affecter l'affection, eu amour sensible, rangent dans deux classes: 1° ceux qui tombent sous la puissance d'un acte purement organique, et ne répondent qu'au bien-être ou au mal-étre du corps ; l'affection qui porte l'acte à les retenir ou à les écarter, est proprement le besoin: besoin d'alimentation, de boisson, d'excrétion, de respiration; 2° ceux qui meuvent vraiment le sensible, et donnent lieu a la puissance ou à la peine, au plaisir ou à la douleur ; ee sont

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es penchants de l'amour sensible, penchants à jouir par les sens ou par les actes.

De sorte que d'une manière générale, il n'y a que les besoins du végétatif cl les penchants de l'animalité. Il y a nfrrssitê dans un cas comme dans l'autre, lorsque l'acte esl ami mandé absolument el d'une manière plus ou moins pressée, par un danger que l'objet peut faire courir à l'existence de l'être; nécessité d'agir sur l'objet, soit pour je retenir, soit pour le repousser. 11 y a propension, inclination, lorsque l'affection se porte sur un objet plus que sur un autre, et plus qu'on ne le remarque d.ios les autres individus. Les sentimcnlt sont les penchants les plus relevés de l'ordre animal, et semblent croître dans l'animalité sous l'influence de l'ordre intellectuel ; Us existent a peine eliez les animaux sauvages, se montrcol d'autant plus chez l'animai domestique, qu'il es! plus domestique, et no s'épanouissent dans toute leur richesse que elle/, l'homme cultivé.

Entrons dans quelques détails pour rendre ces distinctions plus claires.

T. Le besoin est né de l'alliance du végétatif avec l'animalité. Le végétal trouve là où il croit les matériau» nécessaires ii sa nutrition, et il émet dans le milieu qui l'entoure les matériaux alibiles; il produit naturellement le pollen qui tombe ou que le veut porto sur le stigmate. Mais le. corps île ranimai est intimement lié à l'animalité, et est porté rie a'ités et d'autres au {jré du sensible et de la inotilité. Siins l'artifice du iestitn, l'animal pourrait ne penser qu'à la jouissance de ses sens, qu'an plaisir de ses actes : il délaisserait la partie végétative qui lui sert de support. Le besoin est précisément

qui lui-même est averti par le plaisir ou la peine du bien-être ou du mal-étrc végétatif; do sorte que l'animal est doublement conduit à servir son végétatif, par la douleur que le besoin lui cause, et par le plaisir qu'il éprouve à le satisfaire.

C'est ainsi que nous avons besoin d'alimentation et de boissons pour subvenir aux absorptions digeslives ; besoin d'air et de respiration, besoin d'élernuer et Je moucher, de saliver, de tousser, de Vomir, d'oxcréliun fécule, d'urimitiuii ; besoins d'émission ovulaire chez la femme et speruiatique chez l'homme, qui peuvent se faire naturellement par la menstruation chez l'une, par les pollutions chez l'autre, mais qui sollicitent les rapports sexuels; besoin de chaleur et de froid selon la température du corps el celle de l'extérieur ; besoin de défense extérieure, soit pour combattre, soit pour