DES ACTES DB L'ORDRE ANIMAL

fuir une cause t-vl ijrU-m< • blessante; besoin même des sens externes el internes pour connaître ei apprécier ce qui peut être mile ou nuisible au végétatif; besoin de mouvements, car les mouvements

de repos, car l'abus de l'action animale épuise le végétatif.

Noos devons voir dans le livre suivant In jeu do ces reports entre le végétatif et l'animalité, nous ne faisons iei que constater les besoins qui en résultent.

11. Les penchants sont [dans le sens strict et non comme simple synonyme d'mr/tn/ifi'oa) d'un ordre tout différent de celui des

nous avons elidili :m coniliicnrernent île <v livre préambule), que les futilités el. les net es sont ordonnés ohji'uti veinent, Il s'ensuit que les penchants sont naturellement divisés selon les divers actes de l'animalité., à sentir cl à agir.

Penchants à sentir, à voir, à entendre, à toucher, a. goûter, à odorer, à savourer, à imaginer, îi juger des diverses qualités sensibles en les rapprochant, à se souvenir, à estimer.

Penchants ft agir, à mâcher, à mimer, à parler, a agir des mains, à se tenir debout ou assis, ou couché, à marcher, à remuer, a courir, a sauter, à nager.

Hais en second lieu, le penchant peu! se subtiliser, eu se portant non plus sur l'objet d'un sens ou d'un acte, mais sur chacune des diverses qualités sensibles (pie le sens peut percevoir, ou sur chaque motilité particulière. Ainsi, penchant à la couleur et même à telle ou telle couleur, ou à la forme; penchant à la mélodie ou à l'harmonite, ailï sons graves ou aigus ; penchant aux choses amères ou acides, ou sucrées, ou salées; penchant à telle ou telle odeur, aux choses dures ou molles, grosses ou fines. Imagination de la forme ou de la couleur, de l'odorat ou de la saveur, de la tonalité ou du loucher, sens commun qui s'applique a tel ordre sensible plutôt qu'à tel autre; mémoire de localité ou de successivité, et de telle ou telle chose en particulier; estime îles qiriliti's sensibles ou de leurs relations, de l'ordre, du temps, du nombre, du lieu, de la causalité. De là l'amour du tenu sensible dans les arts.

De même pour la motilité : penchant à mouvoir telleou tel le partie, même un muscle en particulier, à parler bas ou haut, à parler de telle ou telle manière, en se servant de tel ou tel mot, etc. De là ces inclinations d'artistes qui arrivent à produire des merveilles.

Enfin les comblions au milieu de-quelles l'animalité peut exister

ner Heu à do la jouissance, et vers lesquels l'allci-lion se porte plus ou moins : l'amour des richesses ef de la possession, ce que les phréimlogisles appellent l'acquisivilé; l'amour de la sociélo ou sociabilité; l'amour île la famille, conjugabililé, maternité, paterniié, piéié filiale; l'amour île sou semblable, amitié, clin ri lé, humanité, ou l'égoïsme, la personnalité; l'amour de la domination ou de la sujétion, l'amour delà destruction ou de l'utilisation ; l'amour île l'industrie ou des arls, de la construction, de l'organisation, etc. ; l'amour de l'habitation ou de la vie errante; l'amour île l'habillement, de l'ornement et de la coquetterie.

Pour presque tous ces penchants, les relations de l'animalité avec l'intclligcwe root nécessaires. Dan! lous c'est bien l'animalité qui jouit, il v a plaisir sensible, mais dans no «raml nombre c'est l'intelligence qui découvre à l'animalité des objets de jouissance, et c'est par la, comme nous le verrous plus lard que l'intelligence se sert de l'animalité et lui paye s"s services. C'est à culte relation que sont dus les sentiments, ou aliénions sensibles supérieures que causent le beau sensible, le beau dans les arts, la famille, la société, la maternité, la piété filiale. Chez les animaux ces penchants sont bien réduits de nombre et en étendue, ou ne leur trouve guère que te plaisir qui suit la satisfaction des besoins, la jouissance du la lumière et du toucher, l'amour de la mère pour ses petits, et quelquefois le plaisir de son domaine, de sa lamiir.rc ou même d'une industrie instinctive chez les abeilles, les castors, tes araignées. 11 n'y a chez eux que les rudiments de ht jouissance sensible, suffisamment cependant pour nous fniro juger combien de choses chez l'homme, auxquelles nous allachons lanl d'importance, sont du même ordre que ces plaisirs inférieurs, et ne sont elles-mêmes quelque chose que par l'ordre inldlcclue! si souvent dédaigné.

3" Des maries suhjertifî. rie l'n/fcriion ; des jtansioux. — Nous venons do voir comment les objets cn'-eut des fiesnim cl des penchants, mais il nous reste à examiner dans quel étal peut se trouver l'affection à l'égard de l'objectif, et comment, selon les modes où il se trouve, il maiiilèsle des /«i>siW, des vires ou des vertus, des riuus et des talents, des caractère/.

Les théologiens, les philosophes, les moralistes, les artistes, se sont, chacun de leur côté, occupés de ces questions, et vont apporté leur direction de vue particulière. Ou a surtout étudié les passions, les vertus et les vices. Si je ne ino trompe, il me semble que la

question devrait être examinée physiologique aïeul (l'une manière particulière.

Disons d'abord ce qui a elé fait.

l'objet présent : l'amour, ta /mine, la joie, la tristesse, le désir, la fuite; les irascibtet se rapportaient à l'objet absent : lW/w>'on(«, le désespoir, l'audace, la croifae, la colère. Celte division a .■lé conservée par les théologiens et les philosophes jusqu'à nos jours. — Cl). Fourrier a proposé do diviser les passions en trois classes ; positives, se rapportant à notre bien-être et divisées tomme les cinq sous; affectives, comprenant l'ambition, l'amitié, les affections de famille, l'amour; distrilmiins, esprit d'émulation, amour de changement (papillonne), etc. — [les médecins modernes ont proposé de les diviser simplement eu e£alt>mtes: l'amour, la haine, la joie, le désir, l'espérance, l'aodace, la colère, et déprimantes .* la tristesse, la fuite,

Ou peut consulter sur les p.issions, en outre des livres classiques de philosophie et de théologie morale, les suivants : les l'nssiansdc l'âme, par Descarles; Yl.'stujr des liassions, par le I'. Senault, lGali; le Caractère des passions, par Lachanhre, 1 758 ; le Dictionnaire des passions, par Sahalier de Castres. 176!) ; la i'hijsioluijie des passions, par Alibert, 1836; la Médecine des passioni, par Descuret, 1843. Y Hygiène de l'âme, par le baron Feuclilersleben, 2' édition, liSOO.

Dans les ouvrages classiques de philosophie dit ivu' siècle, ou admettait généralement quatre vertus principales opposées à quatre vices principaux : la prudence et l'imprudence, la justice et lïiy'ujtice, la tempé,-uni:i: et l'intempéiwiee, le murage et la lâcheté.

1° A ia prudence, on rapportait l'aclivité, l'attention, l'intelligence, la sagesse, la patience; à l'imprudence, la négligence, la

justice, la pieté, la prière, la dévotion, le culte, l 'observance do la ' loi ou des devoirs, la gratitude, le pardon, la vérité, la loi au serinent, la bienveillance, la chasteté et la justice stricte qui rend à chacun ce qui lui est dù ; à l'injustice, l'athéisme, l'impiété, l'idolâtrie, ia superstition, le parjure et le sacrilège, l'inobservance do la loi on des devoirs, l'ingratitude, la vengeance, l'injure, la détraclalîon, la jalousie, ht malédiction, la dérision et l'ironie, le mensonge, l'hypocri.-ie et la ruse, la fraude, l'usure, la discorde, le

tl&ï DUS ACTES.

manque de charité i>t de bienveillance. — 3" A la tempérance, l'honnêteté, l'abstinence, le jeûne, la sobriété, la pudeur, la chasteté, la continence, la démence, lu mansuétude, la modestie, l'humilité; à

iikfidc, la crainte, la i la vaine gloire. (Goudi

ui ont deux désavantages : le premier, de ne pas 1res de passions, de vices nu vertus, tout ce qu'ils r, car, en réalité, la passion elle-même peut être

trer dans l'ordre sensible bien des chuses qui sont de Tordre purement intellectuel. Nous croyons donc qu'en laissant au moraliste toute sa liberté d'action pour le but qu'il poursuit très justement, OU peut envisager la question d'une autre manière.

Que devons-nous examiner et quelle est véritablement notre question? Pas autre chose que ceci : Dans guet, itou faffection pevt

dans leurs variétés, puis nous verrons ensuite ce que l'on appelle en eux passion, vice ou vertu.

1° Le sujet tend à l'acte par sa pente naturelle; il est disposé pour cela, pour sentir ou pour agir. Il porte eu lui cet uppetittt* ad action dont nous avons parlé: curiosité pour les sens, mobilité pour l'action. 11 n'a pas encore l'objet qu'il tend à avoir, et dès que l'objet se présente, la tendance naturelle doit se développer. C'est surtout chez l'enfant, dans lu jeunesse, que celte tendance à l'acte se montre dans toute sa puissance, avec une sorte d'inquiétude et d'ardeur qui témoignent que l'affection sensible possède encore toute la sève naturelle de l'aspiration au plaisir, car tendre à agir, c'est naturellement tendre au plaisir. Plus tard, quand l'expérience a enseigné combien -ouvent la douleur et la peine ont terni les plus naturelles aspirations, la lenteur et la circonspection