LOIS GÉNÉRALES DES RELATIONS

lions nura changé: les dénis, les doigts, l'estomac, les intestins, les organes des mouvements, les organes des sens, toutes ces parties auront pris de nouvelles formes, et ces formes nouvelles seront toujours proportionnées entre elles et relatives les unes aux autres.

n De la forme d'une seule de ces parties, de la forme des dents seules, par exemple, on pourra donc conclure, et conclure avec certitude, la forme des pieds, celle des mâchoires, celte de l'estomac, celle des intestins.

w Tous les organes, toules les parties se déduisent donc les unes des autres, et telle est lu rigueur, telle est l'infaillibilité de cette déduction, qu'on a vu souvent Cuvier reconnaître un animal par un seul os, par une seule facette d'os ; qu'on l'a vu déterminer des genres, des espèces inconnues, d'après quelques us brisés et d'après tels ou tels os indifféremment; reconstruisant ainsi l'animal entier d'après une seule de ces parties, et le faisant renaître comme à volonté de chacune d'elles, résultats faits pour étonner, et qu'on ne peut rappeler sans rappeler, en effet, toute celte première admiration mêlée de surprise qu'ils inspirèrent d'abord, et qui ne s'est point encore affaiblie, » (tbid., p. it) etsuiv.)

Voilà vraiment la base de notre question prise dans le vif de l'anatomie comparée, et qu'il s'agit de transporter en cherchant toutes ses déductions dans la physiologie générale. Nous connaissons d'ailleurs ces principes; nous venons de les examiner amplement; nous les avons vus dans Bichat, qui a eu le tort de n'admettre la successivité que dans les actes végétatifs, et Cuvier ne fait que compléter Bicbat en l'amplifiant. Nous comprenons que l'organe particulier représente tous les autres organes de l'être ; nous avons vu que toute activité particulière impliquait toutes les autres activités de l'âtre. Ce que nous avons donc à chercher, ce sont les corrétations et les subordinations d'activité dans l'être, comme Cuvier recherchait, dans les espèces, les corrélations et les subordination* organiques.

Mais, tandis qu'il ne procédait à cette recherche que par des données empiriques, éclairées, bien certainement, par l'intuition du génie, nous pouvons procéder par une méthode plus sûre et plus complète, basée sur la connaissance analytique des actes de l'être. Ce n'est pas, en effet, sans motif et sans utilité que nous avons examiné si scrupuleusement, dans le livre précédent, la classification, ou mieux, la coordination hiérarchique des actes de l'être humain. Celte coordination nous a fait entrevoir leur subordination réciproque, et nous a par là mémo donné la clef de leurs corrélations.

LIES RELATIONS DiNS L'ilOMMK.

Trois grandes activités résument l'unité humai)» : son végétatif, son auimalilé, son intelligence. Voilii notre point de départ. Comment sont-elles subordonnas et reliées entre elles? Voilà notre premiëre question posée.

En second lien, chacune de ses trois activités fn iiiripnles en comprend do secondaires, lesquelles en cnmpre om'tit d'inférieures, et ainsi de suite, jusqu'aux notes les plus particuliers. Comment, dans chacune d'elles, sont su bord on né es et reliées ces activités infé-

gétalifs, feintions dans les notes "animaux, relations dans les actes intellectuels.

Puis, l'activité est-elle adéquate a la disposition organique; quel est le rapport entre l'acte et son instrument? Grande et magnilique question, soulevée dès les temps les plus anciens, et que l'on n tant disculée de nos jours dans des études spéciales de ernnioscopie et de plu-énologie.

§ t. — OlRpmluan hli-rarcblqno et conccnlrlqBo don (nU ordre».

Les trois grandes activités ne sont pas établies sur le même plan et dans des rapports réciproques toutes trois entre clic. Par leur nature, elles se superposent l'une B l'autre, lo végétatif sur un pian inférieur, l'animalité sur un plan moyen, l'intellectuel sur un plan supérieur.

i. — 11 suit de 1k que l'intellectuel est immédiatement en rapport avec l'animalité, l'animalité avec le végétatif, mais que l'intellectuel et le végétatif n'ont que des rapports indirects, et par l'intermédiaire de l'animalité. Le courant d'activité peut se laire, soit eu montant, suit en descendant, et la subordination se développe de manière qu'un ordre embrasse l'autre qu'il louche immédiatement. Mais le courant ne peut passer directement d'un extrême à l'autre, et la subordination ne peut se l'aire également du végétatif à l'intellectuel, ut réciproquement.

C'est là un point capital, d'une importance considérable, parce qu'il explique comment la volonté intellectuelle, l'idée conçue dans l'intelligence, l'reuvro intellectuelle n'ont aucune action sur le végétatif que par la sensibilité ou les mouvements animaux, de sorte que l'homme ne peut d'aucune manière disposer directement par sa volonté de sa nutrition ou de sa génération ; il ne les atteint qu'en agissaut sur su sensibilité, ei par conséquent dans les seules limites d'action que la sensibilité pool avoir sur le végétatif. D'un autre

LOIS CÉSUHAI-KS DBS RELATIONS.

cote, son végétatif, la nutrition et la gémira tiim n'ont aucune action directe sur l'intelligence, el ne peuvent l'influencer que dans les limites d'action du sensible sur l'intellectuel.

Cette disposition hiérarchique explique et fait comprendre comment les actes de l'intelligence se passent et doivent se passer dans l'immatérialité organique. En effet, si ces actes se passaient ou pouvaient se passer dans nue organisation, ils tomberaient directement par cela même sous le coup du végétatif, car le végétatif a pour but d'entretenir la disposition matériel It organique de l'être. Tels qu'ils sont établis, les arlrs intellectuels m1 lninbi'nt sous l'influence végétative que par les actes de sensibilité et de mouvement dont ils se servent. Ainsi, dans les cas où le végétatif nuit ou est utile à l'intelligence, ce n'est qu'en manquant à développer ou en développant les actes animaux- Et de même, dans les cas où l'intelligence agit sur le végétatif, ce n'est que par les actes de sensibilité ou de mouvement qu'elle met en jeu.

H. — L'organisme ne servant directement qu'ans actes végétatifs ou animau*, présente encore la disposition hiérarchique de ces deux ordres.

Bichat a émis cette pensée : « On dirait que le végétal est l'ébaun che, le canevas de l'animal, cl que pour former ce dernier, il n'a » faliu que revêtir ce canevas d'un appareil d'organes extérieurs n propres a établi]1 des relations, » {Hech. sur la vie et la mort, A, 1, § 1.) La remarque n'est peut-être pas absolument juste, mais elle a une apparence de vérité. Supprimez par la pensée tous les organes des fonctions animales, il ne reste que le troue avec ses trois cavités, la poitrine, l'abdomen et le bassin ; ce n'est plus qu'une sorte do masse sans forme. Supprimez, au contraire, tous les organes des fonctions végétatives, il vous reste un tronc grêle, avec la têleetles mem bres; c'est encore quelque chose, une forme d'être. Ainsi, l'ordre animal dorme vraiment la l'orme de l'être, et prime l'ordre végétatif.

D'un autre côté, presque tout l'ordre animal est superposé à l'ordre végélalir. Le cerveau, les organes des sens, les bras, dominent toute la disposition organique; le tronc qui contient le végétatif ne vient qu'intérieure ment ; la moelle épinière, placée en arrière, est hiérorchiquemeut supérieure chez les animaux. Seuls, les membres inférieurs sont au-dessous du végétatif, mais parce qu'ils sont destinés à supporter tout l'être.- D'une autre part, les ouvertures de l'absorption digeslive et de l'absorption pulmonaire sont placées dans la tête, parce qu'elles ont avec le* sens des rapports qui commandaient leur situation rapprochée.

520 DES ABLATIONS DANS t.'UiJHllE.

Si nous examinons séparément la situation lies organes végétatifs, nous la trouvons encore hiérarchiquement établie. Ainsi le petit bassin contient les organes d'excrétion et de génération, actes les plus inférieurs. L'abdomen contient les organes du travail rie l'absorption digestiv,: des boissons et dt-s aliments. Lu poitrine contient les organes de l'absorption îles gaz et do l'impulsion sanguine, les plus en rapport avec l'animalité, parmi les actes végétatifs.

D'un autre coté, la disposition organique de l'ordre auim.il présente une distribution lucr.itvliiqne analogue. Les organes des mouvements extérieurs et îles impulsions véllexcs sont in fé rie U rement situés; les jambes, les bras, la moelle, et encore les mains, dont l'œuvre est plus émincnle que celle des pieds, sont situés plus haut. A la partie inférieure de la tûte, l'organe de la voix; à la partie moyenne, les organes îles sens spéciaux ; dans la partie supérieure, le cerveau, les sensations internes et les impuisions volontaires sensibles.

III. — On peut encore examiner l 'arrangement organique selon sa disposition d'emboîtement, el le l'ait u'est pas moins curieux ni moins digne d'intérêt.

Nous avons déjà établi, dans un livre précédent, que le type de l'arrangement organique est une cellule, el que toutes les structures sont des cellules élé ntaires. Nous devuns ajouter d'une

manière plus générale i|ue tout, dans le corps vivant, est disposé sous la forme cellulaire, et comme l'enseignait i. P. Tcssier, omne vivum tecundum figurant oui. Les éléments de structure sont des cellules, les organes sont des cellules, les grands appareils sont des cellules, l'ordre végétatif et l'ordre animal sont des cellules, et toutes ces cellules, qui s'emboîtent les unes dans les autres, sont enfermées sous la peau comme dans une vaste enveloppe cellulaire.

La peau continuée par les muqueuses forme, eu effet, une vaste enveloppe mucoso-cutauée, partout continue et sans aucune ouverture, qui contient tout l'organisme, et dont les fonctions participent des deux ordres, végétatif et animal. C'est elle qui se trouve eu contact avec l'extérieur, c'est à travers elle que passent toutes les relations du corps avec l'extérieur. Sur certains points, elle sert davantage aux fonctions végétatives; sur d'autres, elle sert plus aux fouctions animales. Partout elle absorbo et elle exhale; mais elle absorbe plus particulièrement les liquides et les sulides par la muqueuse digestive, les gaz par la muqueuse pulmonaire, les gaz el les liquides par la peau ; elle exhale plutôt les gaz par la muqueuse pulmonaire, les liquides par la moqueuse urinaire. A de

LOIS GÉSHHALBS DBS RELATIONS.

certaines parties, comme les mains, la langue, est plus particulièrement dévolu le toucher ; à d'autres, l'audition ; à d'autres, In vue ; à d'autres, l'odorat et le goût. En un mot, c'est une enveloppe commune dont certains points ont des actions spéciales.

Dans cette grande cellule sont deux noyaux, lu sanguin, ou végétatif, et le nerveux, ou animal. La disposition de ces deux noyaux, leurs relations réciproques sont pleines d'intérêt.

Le système sanguin forme le noyau végétatif, noyau creux et constituant comme une cellule, ayant les globules sanguins comme nucléoles; il se partage en trois parties : l'une, artérielle, de sang rouge; l'autre, veineuse, de sang noir; la troisième, lymphatique, de sang blanc. Une même membrane, partout continue et sans ht moindre interruption, sans ouverture, tapisse chaque système et se continue de l'un dans l'autre. Ce noyau n'est pas rond, mais branchu, fournissant des divisions multiples, dont chaque faisceau se disperse, s'irradie dans un organe végétatif particulier. Tous les organes des fonctions végétatives, se résumant tous a des structures de sécrétion ou d'absorption, ont un faisceau vasculaire pour trame principale ; ils sont tous comme appendus aux branches vasculaires, formés par lui, organisés par lui, moulés sur lui, fonctionnant par lui et pour lui. En réalité, tous les phénomènes végétatifs se passent, d'une part, entre le monde extérieur et le liquide sanguin, et, d'une autre part, entre le liquide sanguin et les cellules élémentaires qu'il nourrit, et tout dépend des rapports existant, d'une part, entra l'enveloppe mu coso- cutanée et la membrane vasculaire; d'une autre part, entre cette membrane vasculdire et les cellules élémentaires organiques. La peau et les muqueuses n'absorbent, ne sécrètent, il'excréleut que sous l'influence du noyau sanguin et à son profit. Le noyau sanguin lui-même n'agit sur la grande cellule absorbante et excrétoire que d'après ses relations avec les cellules organiques particulières; il est ie foyer du monde végétatif, le centre et le résumé de toute son activité.

Le système nerveux forme, d'un autre coté, le noyau animal, et les cellules nerveuses, les fibres de Remak (i)? les libres musculaires en sont les nucléoles. Comme le noyau sanguin, il offre également trois parlies : le système sensilif, le système moteur et le système ganglionnaire. Ce n'est pas non plus un noyau rond, mais, au contraire branchu, et partout il se continue sans interruption; il forme

(1) GuftianolMrojiie ou de l'application du courant galoanitjUi! cmilanf au traitemtnt des maladies neruciue! cl musculaire, l'an», 18G0.

522 des hei.ations dans i/hgumr.

par lui-même mut l'ordre animal et le résume, et tous les organes de cet ordre lui sont appendus, en dépendent, sont moulés sur lui, n'existent et n'agi>sent que pour lui : les organes des sens appendus aux nerfs seiisitils, les organes de mouvement appendus aux nerfs de mouvement, les organes de contractai té végétative appendus aux nerfs ganglionnaires.

Si nous poussons plus loin la comparaison, nous trouvons encore que, dans chacun de ee.« noyaux, if y a un foyer central d'impulsion : le cœur dans le noyau sanguin, la moelle allongée dans le noyau nerveux, il y a trois gros canaux : l'aorte, les veines caves et le canal lymphatique; il y a trois faisceaux dans la moelle épinière. Il y a dans le système sanguin une petite circulation pulmonaire pour l'absorption et l'excrétion des matières les plus subtiles, gazeuses; il y a, dans le système nerveux, un petite circulation cérébrale pour la sensibilité la plus délicate et les mouvements les plus parfaits.

Mais il faut aussi remarquer les rapports de ces deux noyaux qui s'envoient réciproquement dos branches de communications, s'influencent réciproquement, de manière que l'un ne peut agir sans l'autre. Partout où va le système nerveux, le sang pénètre pour le nourrir; et chose remarquable, la où le sensible domine, le sang noir domine ; lit où le moteur domine, le sang rouge domine ; pour le sang blanc, il est comme exclu du domaine animal, son rôle est purement végétatif. D'un autre côté, partout où se ramifie le noyau sanguin, partout aussi pénètrent des branches du noyau nerveux; avec ces particularités cependant, qu'un seul ordre de nerfs (les nerfs ganglionnaires] s'y distribue; el qu'il ne se distribue qu'à un seul ordre de vaisseaux, les canaux artériels, Us nerfs moteurs et sensibles n'influencent pas directement le noyau végétatif; et les nerfs ganglionnaires n'influencent ce noyau végétatif que par un seul ordre de vaisseaux. Aussi de ces rapports réciproques entre le noyau végétatif et le noyau animal, nous pouvons voir que le premier louche le second directement, par plus de côtés que le second ne touche le premier; da telle sorte que l'ordre végétatif subvient plus directement à l'ordre animal qu'il n'en est dominé, et que l'équilibre doit être rétabli par la prééminence des fonctions animales.

Telle est la disposition niintomiquedans son ensemble, nous permettant d'outre voir des rapports que nous allons saisir d'une manière plus parfaite, en nous occupant de l'activité elle-même, dans les chapitres suivants.

LOIS GÉNÉRALES DES RBUTIflHB.

Nous avons vu que les trois ordres d'activité sont sur trois plans qui su superposent, le végétatif eu bas, l'animalité nu milieu, l'intelligence en haut; el que les relations n'existent que d'un degré à un autre, du végétatif à l'animalité, de l'animalité à l'intelligence, et vice versû ; qu'elles n'existent pus directement entre l'ordre infcrieor végétatif et l'ordre supérieur intellectuel. Quelles sont les dispositions générales de l'activité dans ces relations?

Nous pouvons les résumer dans ces deux formules : le supérieur se réalise par l'inférieur, el l'inférieur suscite le supérieur; le supérieur se disperse dans l'inférieur, et l'inférieur sq ramasse dans le tupérieur.

Ainsi l'intelligence ne se réalise clans sa connaissance ou dans ses actes que par les actes de l'animalité: elle ne peut rien concevoir sans le sensible ; elle ne peut rien exécuter que par les mouvements de l'animalité. Elle emprunte ses instruments a l'animalité, et ne peut se réaliser en acte sur un objet que par leur intermédiaire. De même, l'animalité ne peut réaliser aucun acte sans le secours clu végétatif, qui nourrit, entretient, forme, constitue ses instruments : flans la nutrition des organes Ue sensibilité et de mouvement, pas de sensibilité et de mouvement possible. En un mot, le supérieur dépend de l'inférieur, comme le maître dépend du serviteur; et avec plus de puissance encore, car ici le supérieur ne peut agir sur aucun objet sans le secours de l'inférieur.

D'un autre côté, c'est l'inférieur qui suscite le supérieur. Le végétatif ne peut se réaliser qu'en ayant à sa disposition l'objet de son acte, la matière de la nutrition, le sexe auquel l'autre sexe s'unit ; et cet objet de l'acte ne peut être apporté au végétatif que par l'animalité qui apprécie cet objet par ses qualités sensibles, le recherche et se l'approprie par ses mouvement*. Ainsi le végétatif suscite l'impulsion animale. Dans un degré supérieur, l'ordre sensible connaît l'objet par ses qualités sensibles, et le meut par ses mouvements. Mais l'être ne peut s'assouvir dans celte connaissance et cet acte, car lu sensibilité ne donne qu'une connaissance imparfaite. L'ordre animal suscite donc l'être à une connaissance plus parfaite, comme l'imperfection appelle la perfection, comme la faiblesse appelle la force; et ainsi l'ordre intellectuel est mis en acte.

Cependant le supérieur en se réalisant dans l'inférieur disperse ainsi son activité sur un acte et sur nn autre. Ainsi l'intelligence suscite tour à tour les sens oxternes, les sens internes, l'acte vocul,

52& DBS KILHI10NS D1NS l'homme.

l'acte mimique, l'acte manuel, l'acte locomoteur; et il les suscite partiellement. De même l'animalité, pour se réaliser, ne se sert du végétatif que là où elle agit : elle meut la nutrition do la vue ou de l'un des autres sens, ou bien la nutrition de lel ou tel mouvement. En un mot, le supérieur n'agit sur l'inférieur que par des actes partiels, et en dispersant son activité sur les divers points où il peut user de l'inférieur.

Le rôlo de l'inférieur sur le supérieur est tout autre, car, en le suscitant, il n'agit pas sur ses actes partiels; il concentre son activité sur son foyer. Ainsi ce n'est pas en nourrissant plus particulièrement ici ou tel organe de sensibilité ou de mouvement, que le végétatif suscite Tord re animal ; c'est en se concentrant sur le foyer impulsif animal ; c'est en mettant en jeu les affections du foyer animal, les appétits, les besoins, les nécessités, les penchants, que le végétatif suscite les actes de l'animalité. De même l'animalité n'agit pas particulièrement sur tel ou tel acte de l'ordre intellectuel; c'est eu mouvant les affections du foyer impulsif intellectuel, l'amour du beau, du bien, du juste, que le sensible meut l'intelligence. Ainsi l'inférieur suscite le supérieur en concentrant son activité dans son foyer.

Plus loin, nous verrons dans le détail, les conséquences de ces lois générales.

S 6, — De la rfiruiiii' duu

Celte question a déjà été traitée dans la science : nous devons d'abord exposer ce qu'on en a dit.

Winslow s'arrêta en premier lieu au point de vue anatomique, à montrer la symétrie dans les os du squelette, (Exposition anatomique delastructure du corps humain. 1732, art. Squelette, n" 37, 38.)

Brouzet, à un point de vue plus médical, se prit à considérer l'homme comme composé de deux organismes intimement unis, qui semblent refléter la dualité paternelle et maternelle, d'où il provient, a Cette idée, dit-il, ferait présumer quo notre corps est double, ot » que nous sommes composés de deux corps Unis urtisteroent soudés, a adossés l'un à l'autre. La symétrie intérieure de nos organes, l'ara rangement des parties extérieures et les phénomènes de plusieurs » maladies semblonl confirmer celte opinion. » (Essai sur l'éducation médicinale des enfants. Taris, 1754, t. I, p. 7.)

Vicq-d'Azyr montru une autre symétrie, non plus latérale entre la partie droite et la partie gauclie, mais de la partie supérieure à la

LOrS GÉNÉRALES DES RELATIONS. 525

partie inférieure, entre les membres thoraciques et les membres pelviens. {Œuvres, t. IV, p. 221.)

Bieliat recueillit ces idées, mais pour les étendre et Taire une distinction. Pour lui, la symétrie n'existe que dans la vie animale : elle manque dans la vie organique ou végétative; aussi trouve-t-il qu'il y a harmonie dans l'une, irrégularité dans l'autre, (Récit, sur la vie et la mort, 1" partie, art. Ii et III.)

Il observe qu'il y a deux yeux, deux fosses nasales, que la peau du corps est partagée par un raphé médian en deux parties; que les nerfs sont distribués par paires, que le cerveau est composé de deux hémisphères, renfermant chacun les mêmes détails, et qu'an contraire les nerfs et les muscles cessent de devenir réguliers quand ils n'appartiennent plus a In vie animale ; le cœur, les artères, les neiTs des intestins, le plexus solaire et les autres de l'abdomen sont des exemples d'irrégularité. Dans !a vie organique, l'estomac, les intestins, le foie, la raie, lecœur, la crosse de l'aorte. les veines caves, la veineazygos, existent sans symétrie. Le poumon est double, mais l'un a trois lobes et l'autre n'en a que deux; les reins sont doubles, mais irrégulièrement placés. (Art. u, g 1 et 2.)

Pour lui donc, « il résulte de l'aperçu qui vient d'être présenté, » que la vie animale est pour ainsi dire double, que ses phénomènes » exécutés en même temps des deux côtés, forment, dans chacun » de ces cotés, un système indépendant du système opposé ; qu'il y • a, si je puis m'exprimer ainsi, une vie droite et une vie gauche, a que l'une peut exister, l'autre cessant son action, et que sans » doute même elles sont destinées ù se suppléer réciproquement. » (Art il, § S.)

Il s'arrête ensuite sur l'harmonie dans la vie animale, et l'irrégularité dans la vie organique. Les actions droites et gauches de la vie animale doivent s'harmoniser, et si l'une prédomine, il y a confusion dans les actes; s'il va deux hémisphères inégaux dans le cerveau, il y a un manque d'harmonie, impression double des sens, manque de force et de précision dans les mouvements. (Art. u.)

Bardenat, dans des nolei à l'ouvrage de Bicliat, fit remarquer que la symétrie existait également dans les organes de la vie organique. (Edition de 1824, p. 17.)

Cuvier reprit l'analogie entre les membres supérieurs et inférieurs. (leçons d'ami, camp., t. I, p. 342, édition de 1836.)

A cette étude pourraient être rattachées celles d'Okcn el de de Blninville, en histoire naturelle sur le crflne considéré comme une

DES ILF.LATIONS DAMS I. 'homme.

vertèbre, les côtes comme dos ares vertébraux, etc. ; mais nous

Flourcns reprit Jl-s idét^de Kanitiiiat pour h-a fortifier, et rectifia quelques-unes des idées du Cuvier (1). Bichal s'était exagéré une idée, ou plutôt un système. Sa théorie d'harmonie est fausse, car il y a toujours un œil différent de l'autre, une oreille meilleure que l'autre, uti côté droit prédominant le côté gauche, quelquefois (comme chez lui-même) un hémisphère du cerveau plus considérable que l'autre, sans qu'il y ait pour cela confusion des seas et faiblesse des actes. D'un autre coté les glandes sali— vaires, parotidiennes, sublinguales, amygdales, sont disposées par paires. 11 y a bien deux poumons, l'un droit, L'autre gauche; si l'un a deux lobes, l'autre trois, c'est une question secondaire; dans plusieurs mammifères, le poumon n'est pas divisé, et chez les oiseaux il y y pniïlt' cuire le droit et le gauche. Le cœur est unique mais divisé en droit et gauche; et dans certains animaux, comme chez les mollusques, les deux cœurs sont séparés et places latéralement. Les reins sont inégaux, mais pairs, 11 y a deux ovaires, deux mamelles, deux testicules, et l'utérus, comme le vagin, la vésicule séminale, le pénis, est partageable eu deux moitiés symétriques. Il ne reste donc de difficulté que pour l'estomac, le foio, le pancréas, la rate, l'intestin, la vessie; mais il est facile, dit M. Fioureus, d'y retrouver lu division symétrique en parties semblables, et ainsi « à considérer l'ensemble des animaux, les organes de la vie organique ne sont pas moins soumis à la symétrie que ceux de la vie animale. »

Il est bien certain que la doctrine de Bichat était une forte exagération, et qu'il est impossible d'attribuer la dualité à l'ordre animal seul : cette dualilé apparaît manifestement sur un grand nombre de fonctions de la vie végétative, dans les fonctions de nutrition et surtout dans les fonctions de génération, mais ii quoi tient-elle, et constitue- l-olle nue ioi générale de l'être?

La doctrine mise en avant par Brouzet dans le siècle dernier semble d'abord profondément vraie : l'être est dans su personne unique un résumé de deux générateurs dont les deuï impulsions se font sentir en lui, comme nous le montrerons au livre suivant, en examinant les luis de l'hérédité.

En second lieu, l'analyse des actes montre qu'ils sont partout

(I) Éluda sur les lois de la symétrie dans le rigne animal cl sur la (Marie du iWrfouMoiinil organique. — Parallèle dit extrémités dans l'homme, les quadrurUuttln oijcu.ii, dans MÉmaira d'anafum. tl de ph^iol. eomp, Paris, 18,14.

LOIS £ KNÉIIjM.ES DKA RKUTIONS.

ordonnés doux par doux. Ainsi, dans les facultés végétatives, la nutrilion et la génération ; dans la nutrition In formation du sang et celle des punies dans l'une et l'autre, l'absorption et l'exhalation, l'assimilation et lu désassitmlation; dans les facultés animales, la sensibilité elle mouvement; dans les facultés intellectuelles, la connaissance et l'œuvre pratique.

Disons mieux encore : dans chaque acte le moteur et le mobile, l'acte immanent et l'acte réaiisant,le tout et la partie. Et à ce titre la dualité semble nécessaire, obligatoire : chaque ado joue vis-àvis d'un autre et réciproquement, le rôle de moteur pendant que l'autre est le mobile. Aussi trou von s- nous dans chaque acte deux sortes il impulsions, l'une qui s'y réalise, l'autre qui en émane, et de là celte dualité reconnue depuis si longtemps, ces deux hommes que chacun porte en soi, l'un qui veut, l'autre qui agit souvent autrement que la volonté ne veut, parce qu'une autre impulsion se réalise en lui. Nous l'avons dit, et il faut bien lu croire : A ne meut pas A, mais 11, el 1! ne meut pas B, mais A. La dualité est nécessaire à l'acte, punie que chuqae acte doit ueuir une action vom-

pténumtaire,

Maintenant, dans cette dualité, nécessaire parce qu'un acte complète i'aulre, il y a une doctrine générale que l'on comprend dans son ensemble, el des faits particuliers qui échappent. Ainsi, on comprend bien la nutrition complétant la génération, et vice versa; l'absorption et l'exhalation se complétant, la sensibilité el le mouvement se complétant, la connaissance el l'œuvre pratiqua se complétant, el d'une manière générale, on comprend dus actes différents complétés l'un par l'autre, en ce qu'ils trouvent l'un dans l'autre leur complément. Mais il y a des actes doubles dont on no comprend pus la dualité, parce qu'ds sont semblables, qu'ils semblent complets en eux-mêmes, et ainsi, pourquoi deux oreilles, deux fosses nasales, deux côtés, droit el gauche, deux poumons, deux reins, etc. î A cela, je réponds : A-t-ou bien analysé ces actes de manière à répondre qu'il no s'y trouve pas de dilférences? Naguère, on demandait pourquoi deux yeux, cl depuis que le stéréoscope a démontré qu'ils servent à connaître le relief et la position exacte des parties, on ne le demande plus. Pourquoi deux membres inférieurs? Parce qu'ils se complètent pour la locomotion ! Pourquoi deux membres supérieurs? Parce qu'ils se Completel) t pour l'œuvre manuelle ! Pourquoi la scission profonde dos centres nerveux? Parce que tour à tour l'un est le moteur et l'autre lo mobile. Mais pourquoi deux poumons, deux reins, doux ovaires, deux

DES MUTIONS DANS L'HOMME

testicules? On ne sait pus encore comment ils se complètent, parce qu'on ne sait pas les différences du côté droit et du coté gauche de ces fonctions.

D'un autre cote, il y a des organes impairs, des actes impairs, parce que dans ces parties, dans ces actes, la dualité n'est pas séparée, mais intimement unie. L'acte est toujours double, ici comme précédemment, mais il est double dans le même lieu, avec la même structure, dans la même activité; il se complète par lui-même et en lui-même. Quelquefois aussi, la dualité échappe, parce qu'au lieu d'être latéralement placée, elle l'est de haut en bas, et pour exemple, l'acte stomacal et l'acte intestinal se complètent réciproquement. Ou bien la dualité échappe, parce que les deux actes semblent au premier abord si dissemblables qu'on n'en a pas trouvé les rapports, et ainsi le foie et la rate se complètent pour l'hématose.

Si tous les actes étaient parfaitement connus en eux-mêmes et dans leurs relations, celte grande loi de la dualité dans l'être serait beaucoup mieux appréciée, et donnerait la ciel de bien des phénomènes qui échappent encore à la science physiologique. Il nous importait do l'indiquer au moins dans son ensemble, avant d'entrer dans les détails des relations où nous allons la voir partout régnante.

Mais remarquons bien que celte dualité peut se montrer dans quatre cas Ibrt distincts : 1° dans le même lieu, quand deux activités contraires peuvent naître du même foyer; I- dans des lieux différents, quand une activité trouve son activité complémentaire dans un autre point de l'économie; 3° dans des temps différents, quand il y a succession des activités complémentaires, que l'une suit l'autre; £i° dans le même temps, quand il y a synergie des deux activités contraires, se développant cependant sous In même impulsion. On trouvera dans les chapitres suivants de nombreux exemples.

§ 7. — InaÊpeniUncp p>»lblr d« i.i-o.ik- parltoallère*.

Comme nous l'avons vu plus haut, le tout est distinct des parlies, les parties sont distinctes entre elles, et chaque foyer d'activité est distinct. De là, une certaine indépendance possible dans chaque activité particulière, sans laquelle l'être serait renfermé dans la rigidité extrême d'une forme absolue; pour qu'il y ait des variétés dans l'espèce, il faut absolument que l'ensemble des actes et chacun d'eux en particulier puissent varier en eux-mêmes et dans leurs relations, tout en se renfermant dans l'unité du type. Nous

Di j '■zo-'i b, Ci