DBS RELATIONS ENTRE LES TROIS ORDRES

apparence, différentes en réalité; premier chemin pour saisir la raison d'être des choses dissemblables en tout. Celte eon naissance entraîne avec elle l'insinuation de ia cause et (lu l'effet, de ce qui a eu lieu avec le possible futur.

Une l'ois la connaissance intellectuelle mise en acte, les affections et les œuvres suivent naturellement.

2° Les affections du sensible, le plaisir et la douleur, eicilent les idées de bien et de mal, d'abord purement personnels; puis les conditions dans lesquelles on les restent insinuent les idées de châtiment et de récompense, c'est-à-dire du bien et du mal absolus. Joignons-y les sentiments de pitié ou de brutalité, de douceur ou de violence, et surtout les oppositions qu'ils entraînent d'un individu à un autre : la bonté rencontrant chez autrui la méchanceté, la piliés'opposait! à la brutalité, la douceur rencontrant la violence : l'idée d équilibre entre le moi cl le non-moi prend naissance, et par cola même l'idée de jushee. Le beau sensible qui affecte le sentiment animal, varie comme chaque individu sentant ; mais ces variations mêmes donnent a l'intelligence l'idée du beau abstrait, qui est audessus de toutes les différences individuelles, et l'affection de l'un amène l'amour de l'autre.

3" Les acles à accomplir suscitent loul ce que l'individu peut faire pour le succàs désiré; et l'intelligence vient prêter son concours a

même touché dans ses besoins, et dans la nécessité de développer toutes ses puissances. L'homme voulant saisir un objet avance une main, et celle-ci étant insuffisante, il avance la seconde au secours de la première ; c'est le même développement diction. L'insuffisance de l'animalité u atteindre un but suscite l'intelligence à lui porter secours.

3° L'action animale se prêtant à l'intelligence. — Suivant que l'ordro animal offre des instruments plus ou moins parfaits, l'intelligence se perfectionne elle-même plus ou moins. Tous les hommes sortent égaux de la main du Créateur, avec les mêmes puissances ; tous doivent avoir une aptitude intellectuelle égale. Et cependant que do différences enlre eux sur ce seul point, par ce seul lait qu'ils reçoivent de leurs générateurs un ordre animal plus on moins développé! Us plus intelligents nu doivent souvent leur génie qu'au secours plus parfait que l'ordre sensible apporte à leur intellect; et les idiots ne sont ce qu'ils sont qu'en raison de l'insuffisance de leur ordre sensible à réaliser leurs iiptitudes intellectuelles.

C'est l'ordre sensible qui apporto les idées sensibles et qui les

DUS BELATIONS VUtS L.'lLOMHË.

apporte plus on moins bien jugée* cl estimées par les sens. Or, sons l'idée sensible pas d'idée intellectuelle, et avec des idées sensibles perverties, des erreurs dans l'intelligence. C'est le sensible qui éveille dans l'intellect les idées de similitude, de différence, de cause et d'effet, et qui les éveille avec des images plus ou moins exactes. Si l'intelligence procède d'elle-même et veut concevoir, il faut que le sensible lui prête son secours, car elle ne peut enfanter une idée sans le secours de la l'orme sensible.

Le mouvement animal se prête à l'œuvre intellectuelle, car celle œuvre ne se réalise que par des mouvements extérieurs, la voix, l'action des mains, des membres, des mouvements d'expression. L'artiste ne doit pas seulement concevoir une idée; l'industriel n'enfante pas seulement une raison d'oeuvre : tous deux doivent réaliser ce qu'ils ont conçu, et c'est à la souplesse de leur ordre animal, se prêtant avee précision à la réalisation de l'idée, qu'ils doivent leur plus ou moins d'habileté. Combien d'hommes dont l'intelligence enfante des conceptions merveilleuses qui n'arrivent jamais au jour, faute d'une perfection de leur ordre sensible !

Enfin, l'affection sensible elle-même est nécessaire à l'affection intellectuel le. Le bien et le mal, le juste et l'injuste, le beau et le laid, ne sont conçus dans leur perfection la plus idéale, qu'à la condition première d'être perçus par le sensible individuel. Le sensible éprouve d'abord le bien elle mal; il l'éprouve d'une manière individuelle; il l'éprouve plusieurs fois dans des occasions différentes, tantôt subjectivement, tantôt objectivement, et c'est là le point de départ du jugement intellectuel. Môme l'intelligence ne jouit du beau, du juste et du bien, qu'en faisant ressentir dans le sensible une jouissance pareille. Car il faut toujours se le rappeler, ce n'est pas le sensible qui jouit, ni l'intelligence, mais l'individu même qui éprouve la jouissance par ses deux puissances, et l'individu sent bien qu'il jouit par l'un de ses deux ordres et qu'il souffre par l'autre; il peut même s'assurer que la jouissance intellectuelle est préférable à la sensible ; il peut se contenter de l'une des deux , et préférer l'une a l'autre; mais son assouvissement n'est complet, n'est parfait que lorsqu'il éprouve une parfaite harmonie dans son être, et que la jouissance sensible et In jouissance intellectuelle se complètent et se témoignent mutuellement leur perfection.

II. De l'Intellectuel a l'égard de l'ordre ulwl, — Comme plus

haut, nous recherchons d'abord quelle est l'indépendance, puis, quelles sont les influences :

DES MUTlONs ENTRE LES TROIS ORDRES. 605

1° L'ordre nnimnl excite el subvient à l'ordre intellectuel, comme nous venons de le voir, et, à ce point de vue, ce dernier semble sous une dépendance absolue, car il ne peut rien sans le premier. Mais, d'un autre côté, tout prouve qu'il le domine cl le soumet quand il veut; qu'il a sa jouissance propre, son appétit propre et, par conséquent, son indépendance. Les diverses actions qu'il exerce sur l'ordre animal, vont nous eu donner des preuves irréfragables.

2" L'intelligence, pour connaître, meut le sensible dont elle a besoin ; elle éveille les sens eilernes, les sens internes el les propres sensations ; elle les lient appliqués à l'objet qu'elle vent connaître, souvent malgré eux, malgré leur mobilité, leur l'aligne; elle les oblige à scruter des détails dont elle a besoin, à rappeler des images qu'une faible mémoire a laissées fuir, à mieux apprécier ce que le sens commun ou l'opinion a jugé légèrement; elle les tient à l'élude de ce qui se passe dans l'individu. Souvent elle s'aperçoit elle-même qu'une erreur a Jù être commise par les sens et les oblige, par la réflexion, à vérifier et rectifier leurs perceptions. Ainsi, elin éveille, applique, dirige et rectifie le sensible, souvent elle le violente et le dompte s'il résiste.

3° Il en est de mémo pour les œuvres quVlle inspire a son animalité; elle l'oblige à se mouvoir alors qu'il est las, fatigué, qu'il a même presque épuisé le végétatif. Elle le dirige dans ses actes et lui fait atteindre toulc la perfection dont il est capable. C'est le travail de l'artiste qui, a force d'intelligence el de volonté, se crée une main habile, un coup (l'œil, une parole, une expression comme il les a conçus. Souvent l'animalité résiste, la main n'a pas la souplesse, la précision et la sûreté nécessaires pour l'acte à accomplir; l'intelligence pèse, dirige, perfectionne et dompte l'organerebelle.

k' L'affection intellectuelle enfin meut, rectifie et maîtrise l'affection sensible. L'animalité a éveille en elle des idées de bien, du juste, de beau, et elle, à son tour, se reporte sur l'animalité pour l'obliger, non à sentir et à jouir d'un bien personnel, mais à sentir et à jouir d'un bien absolu, lit de là des tressaillements de bonheur qu'elle force l'affection sensible a éprouver, quand eile-niéme jouit dans la pureté de sou amour. De lit ces sentiments si beaux, si délicats que l'homme ressent. dans sou ordre sensible, qu'il doit à son intelligence, et dont ou ne trouve pas trace dans les animaux. Mais de la aussi la puissance de la volonté pour refréner les passions, dompter les sens révoltés; de là ces hommes qui mallrisenl la faim, lu soif, la fatigue, les désirs sexuels, les besoins même de l'animalité, el dont la volonté est devenue la maitresse absolue de leur être.

11 y aurait sur ce point beaucoup de détails à rapporter, bien (tes faits a citer, pour entrer dans la profondeur de ces relations, montrer comment la volonté intellectuelle peut donner du courage au plus pusillanime, de la puissance au plus faible, de In tempérance au plus incontinent, de la douceur au plus violent. Mais j'en ut dit suffisamment pour ce qui regarde la physiologie; le reste appartient aux moralistes et aux psychologues.

Un point surtout est très curieux : celui où les deux impulsions, les deux volontés, l'une animale, l'autre intellectuelle, se mettent en contact et souvent en lutte, où chacun de ses lieux ordres réclamant son indépendance et ses droits, un début formidable s'établit entre les deux ordres; où les deux moi se divisent et prétendent chacun séparément à In supériorité. D'un coté, le moi animal avec ses désirs de commissant-es sensibles, ses affections de plaisir ou de douleur, ses besoins d'uetivite motrice; de l'antre, l'ordre intellectuel avec ses aspirations au bien parfait, il l'abstraction intelligible, à l'œuvre artistique du beau et du bien. Lutte terrible, dans laquelle notre nature, portée à la jouissance sensible, délaisse souvent le bien intellectuel , ou ne le suit qu'en imposant à sa jouissance des sens des sacrifices bien douloureux , dont les plus forts seuls sont capables,

g 3. — I.eirr et *t-« irai» pui.-uinem.

Dansles relationsque nous vennusde parcourir, nous avons vusuecessivemenl le végétatif, l'animalité et l'intelligence rie l'homme, ayant chacun leur indépendance et leurs dépendances; de sorte que, tout en se mouvant, chacun à sa manière et selon un acte propre, ils ne peuvent exister cependant l'un sans l'autre. Même, nous avons vu que dans leurs dépendances, le supérieur domine l'inférieur, et l'inférieur suscite le supérieur ; de sorte que, concentriquement hiérarchisés, ils forment un tout absolument indivis, et chacun d'eux ne peut être séparément un être.

li faut voir plus encore, car la réunion de ces trois activités ne constitue pas l'être lui-même, mais bien des modes de l'être. En effet, l'unitéélunt indivisible ne peut d'aucune manière être un multiple, et quand elle se montre sous des modes différents, ce n'est pas la ré un iou de ces modes qui la constitue, mais bien elle-même qui se modifie sans cesser d'être une indivisible. Ainsi, le ver, la chrysalide et le papillonne sont pas trois êtres dont la réunion forme un être : c'est, le même être sous trois apparences différentes successives. De même, le végétatif, l'animalité et l'intelligence dans

nES RELATIONS ENTRE LES TROIS OH DU ES. GOT

l'homme, ne eoiiI pas trois êtres réunis pn un, mais bien le même être sous Irois apparences différentes.

Ce n'est pas en réalité le végétatif qui réagit sur l'animalité, et réciproquement, ni l'animalité sur l'intelligence el réciproquement ; c'est le moi qui se trouve au-dessus de ces trois ordres et qui éprouve, vent, agit par leur inlenuedniii'i.'. Du voit à chaque pas de cette étude que, par de la, chaque acte, chaque puissance, est l'être lui-même pour qui tout se l'ait, tout se veut, tout s'opère ; ou pour mieux dire, c'est l'être lui-même qui apparaît dans les divers rapports de ses différentes modalités. L'unité du moi, dans l'ensemble de ses modalités et de ses relations, se montre dans toute son évidence 1

Aussi, quand nous avons examiné successivement toutes les relations , nous avons vu à. chaque pas ce mol revenir : pour les nécessités, les besoins, les conditions, l'existence de l'être. Le végétatif travaille non pour lui-même, mais pour l'être, et s'il eveite l'animalité pour ses besoins prochains, c'est avant tout pour l'existence même de l'être. L'animalité sent, jouit, se meut pour l'être, dompte le végétatif poor subvenir à ses besoins, il e*l vrai, mais ses besoins sont ceux de l'être. L'intelligence excitée par l'animalité et la domptant ensuite ne se développe que pour l'être tout entier. En un mot, chacun des actes peut avoir un but prochain, particulier, mais tous ont un but commun, une raison d'être commune, une cause d'activité commune : ['être lui-même tout entier, dont chaque acte n'est qu'une manifestation particulière, un mode spécial de puissance.

Nous arrivons ainsi à conclure dans le même sens que nous l'avons fait k notre point de départ ; tons les actes de l'homme et leurs relations diverses, sont les développements, les jeux d'une même activité qui a sa marche et ses lois, d'une même unité se modifiant de mille manières selon les conditions d'activité qui lui sont offertes, et sont les puissances qu'elle possède.