DU CRITICISME KANTIEN

Or cette solution est inadmissible. Il ressort en efîet de l'exposé que nous venons d'en faire :

A) que nonobstant l'incontestable élévation de la pensée, dont il fait preuve et de son souci sincère de sauver la dignité de la personne humaine, ce qui n'était pas sans mérite au dix-huitième siècle, Kant ne réussit point à expliquer le caractère moral de Vaction humaine.

1) Sa solution est incohérente.

Il prétend faire dériver la moralité de nos actes, non de

leur fin, mais des maximes qui les commandent. Or il explique les maximes par leur fin. (1)

2) Sa solution est arbitraire.

Kant n'expose, comme nous l'avons montré plus haut, sa métaphysique morale qu'en fonction de son Criticisme.

Or celui-ci n'est qu'un jeu dialectique, et l'attitude agnostique qu'il prétend nous imposer, ne s'impose pas de fait.

Qu'il suffise, pour ne pas entrer ici dans le domaine de la Critériologie, de rappeler l'objection décisive de Jacobi contre tout le système Kantien : « D'une part, il est contraire à l'esprit de la philosophie Kantienne de parler d'objet dont l'action sur les sens évoquerait des représentations; d'autre part sans ce postulat, on n'arrive pas à comprendre qu'une voie reste ouverte à cette philosophie... Je dois avouer que cette difTiculté ne m'a pas peu retenu dans l'antichambre...; pendant des années à plusieurs reprises, je dus recommencer la critique de la raison pure; sans la supposition des choses en soi, je ne pouvais entrer dans le système; ^vec cette supposition je ne pouvais y rester (2) ».

3) Ajoutons que cette solution est paradoxale.

Kant a le sentiment de cette opposition entre sa morale et la nature. Il avoue que probablement, depuis que le monde existe, pas un seul acte de moralité n'a été réalisé. Cela ne juge-t-il pas son système? «L'obligation de faire son devoir uniquement par devoir, en vue du devoir seul, est le paradoxe de Kant (3). »

(1) D. A., col. 756, n" 2; Delbos, p. c.

(2) Jacobi, Werke, II, p. 303.

i{3) Renouvier, Science et morale, t. I, p. 124.

4) Utopique.

« C'est une gageure », dit son traducteur français.

Le Pape Grégoire XVI disait de Lamenais : « C'est un rêveur qui par amour d'une perfection chimérique détruirait tout le bien réel. » Cette parole s'applique à Kant.