OHAPITRB \. — LA LIBERTÉ DE L'ENSEIGNEMENT

aiiiversitéfl ne manquèrent point de lustre. Mais l'esprit autoritaire du monarque, exacerbé par l'hostilité du clergé catholique el defl populations belges en général, se manifesta de plus en plu* i ir îles men'ivs d'ingérence qui constituèrent l'un des griefs principaui contre lui. Les catholiques ne lui pardonnèrent pas l'institution d'une commission officielle chargée de délivrer le bravai d'instituteur à toul enseignant ; ce brevet fut exigé môme dan- IVnstiunemriil privé, même des membres d'une rongréuatiou religimse arrêté royal du 25 juillet 1822). L'en- 8 ignemenl privé se trouva ainsi sous le contrôle de l'Etat et c*< -t précisémenl là ce que le clergé veut éviter. Le Gouvernement hollandais accentua cette politique en obligeant les jeunes gens qui se destinaient au sacerdoce catholique de passer par un établissement officiel, le « Collège philosophique », préparatoire au séminaire (arrêté royal du 14 juin 1825). Les professeurs de ce collège étaient nommés par un roi protestant, ce qui ne semblait pas une garantie d'orthodoxie suffisante. Aussi, le Pape défendit-il aux futurs prêtres l'entrée du Collège philo- BO phi que (bref du 22 janvier 1826). Devant cet acte d'hostilité ouverte, le roi «le Hollande battit en retraite, composa avec Home. Ce fut l'occasion du Concordat du 18 juin 1827 qui eût réglé les rapports entre la Hollande et le Saint-Siège, si la Révolution de 1830 n'avait arraché au royaume la presque totalité de ses sujets catholiques. Déjà le roi Guillaume avait lénifié sa politique, en rendant facultatif le passage au Collège philosophique avant le séminaire (arrêté royal du 20 juin 1829).

g 61. Depuis 1830. La Lutte scolaire. — Tout cela devint lettre morte aux premiers jours de la Révolution belge. La liberté de l'enseignement était conforme à la fois aux aspirations des libéraux et des catholiques; chez les uns surtout par principe, chez les autres surtout par intérêt. En effet, le libéralisme approuve, dans la liberté de l'enseignement, la propagation des ïdé< - et des doctrines, sans distinction entre l'orthodoxie et l'hétérodoxie, l'Etat se déclarant incompétent en ces matières; l'Eglise voit en elle un puissant moyen d'action, dont ses ressources et son organisation lui permettent d'user sans crainte de concurrence, celle de l'Etat seule exceptée. La libre diffusion de l'erreur lui semble un mal auquel elle ne consent que s'il est le prix de la libeité : elle a accepté la lutte sur ce terrain où son avance était énorme et où elle a jusqu'ici su la conserver en Belgique,

Le Gouvernement provisoire commence par abroger « les