LES JUIFS

ART, Ier. — Considérations générales.

Dispersé au milieu de tous les peuples et sur tous les points de la terre, loin de la Judée, incroisé et incroisable, ayant ses maladies et ses immunités pathologiques à lui, partout acclimaté, seul peuple véritablement cosmopolite, le juif représente dans le temps et dans l’espace, au physique et au moral (1), le phénomène historique et ethnographique le plus surprenant, Partout il est resté lui-même, gardant ses traditions, ses rites, ses traits, Sa nationalité (2) et son type, semblable au Rhône qui traverse le lac de Genève, conservant toujours sa trace et la qualité initiale de ses eaux.

« Dispersi, palabundi, et cœli et soli sui extorres, vagantur per orbem, » Sine homine, sine Deo et rege, quibus nec advenarum jure terram pa- » triam saltem vestigio salutare conceditur (3). » «Sans principe de vie apparente, dit Lamennais, le juif est partout; tous les peuples l'ont vu passer, rien ne pourra le détruire. »

Que l’on examine avec soin les monuments égyptiens les plus anciens et, à chaque pas, on constatera des groupes dont les types sont encore. les portraits frappants des juifs d'aujourd'hui. « Les traits des juifs, dit W. Edwards, sont tellement caractérisés, qu’il est difficile de s’y tromper;

(4) Tacite à dit : « Profana illis omnia quæ apud nos sacra; rursum concessa » apud illos quæ nobis incesta. » Ce mot caractérise le contraste déjà admis il y a dix-huit siècles. Dans ces derniers temps, M. Israëli, dans son spirituel roman Conningsby, a entrepris de démontrer la supériorité non-seulement intellectuelle,’ mais même morale de sa race. La révolution française, qui n’y allait cependant pas de main morte, s'était contentée de décréter la liberté, la fraternité et l'égalité. L’honorable membre de la chambre des communes, quoique renégat, ne se contente pas de si peu. Parmi les illustrations judaïques, il cite Rossini, madame Pasta, et deux maréchaux de France, etc.; malheureusement il oublie de donner les preuves de ces assertions. |

(2) On confond souvent deux choses fort différentes, à savoir la naturalisation et la nationalité. La naturalisation étant la position légale de l'individu, on comprend qu’elle puisse se donner; quant à la nationalité, elle est la condition naturelle de l’homme social ; elle ne saurait donc ni s’acquérir ni se perdre. De même qu’il ne suffirait pas à une population française de se fixer en Palestine pour devenir juive, même avec des lettres de naturalisation, de même le juif naturalisé en France, ne devient pas Français, même en devenant ciloyen français. Ceci n’est que de la logique.