CHAPITRE IX DE LA

de l’ordre, et de l’infinie différence qu’il y a du Créateur à la créature, pour en tomber d’accord. « Il ne suffit pas, dit un illustre et solide Auteur, « d’aimer Dieu ou l’ordre, lorsqu’il s’accommode « avec notre amour-propre. Il faut lui sacrifier « toutes choses, notre bonheur actuel, et s’il le « demandait ainsi, notre être propre. » (a)

Et de là il ne sera pas malaisé d’inférer contre les prétentions d’Abadie : 1° que l’amour de Dieu doit être très différent de l’amour-propre : puisqu’on doit aimer Dieu jusqu’à être prêt de lui sacrifier son propre être, qui est l’unique appui de l’amour-propre. 2° Qu’il est faux qu’on ne puisse aimer Dieu que par intérêt et par amour-propre, et qu’on ne puisse avoir pour Dieu une amitié parfaitement indépendante de cet amour : puisque l’aimer jusqu’à être disposé à lui sacrifier son propre être ; c’est l’aimer contre tous les intérêts et tous les penchants de l’amour-propre.

3° Qu’il est encore plus faux que la mesure sans mesure de V amour de soi-même soit le seul lien qui nous attache à Dieu : puisque notre attachement pour lui, doit aller jusqu’à s’oublier et s’anéantir soi-même, pour lui procurer un degré de gloire, s’il le souhaitait.

4° Que c’est n’avoir pas la plus simple notion de l’amour de préférence que nous devons à Dieu,

(a) Traité de Morale, c. 3, 16.

que de traiter de badines et de contradictoires les questions par lesquelles quelques Auteurs demandent si les Saints aiment Dieu plus qu’eux-mêmes. Il est si constant parmi tous ceux qui ont quelque teinture de religion et quelque idée de Dieu, qu’on doit l’aimer plus que toutes choses et plus que soimême ; et Jésus-Christ nous a si nettement marqué cette vérité dans l’Evangile, qu’on ne comprend pas comment des Chrétiens en peuvent douter ; et que tout ce qu’il y a à redire dans les questions que l’on propose là-dessus, c’est de ce qu’on les propose, puisqu’on ne devrait pas en faire une question.

Après tout, si l’on voulait donner un autre tour et un autre sens à l’amour de soi-même : et que, par là, on n’entendît que ce mouvement par lequel on ne s’aime que pour Dieu, que par rapport à Dieu, que pour sa gloire, qu’afm qu’il soit toutes choses en tous ; que pour lui appartenir parfaitement, et que pour demeurer entre ses mains comme un instrument disposé à tous les usages auxquels il lui plairait de le destiner ; on ne devrait faire alors nulle difficulté de confondre cet amour de soi-même avec l’amour de Dieu : puisqu’efîectivement ce ne serait qu’un vrai amour de Dieu ; et que, comme on l’a fait voir ci-dessus, on n’aime point, à parler proprement, ce que l’on n’aime que pour quelque autre chose : Quidquid propter aliud amare