CONNAISSANCE DE SOI-MÊME

puisêe catiser en nous des sentiments agréables... Le pUiisir^ dit-il encore plus bas, qui est la récompense ei Cattrait de Camour des Justes^ n*en est point la fin : car Us Justes s* aimeraient au lieu d^ aimer leur bien. Dieu mérite d^être aimé en lui-même ; et même la douceur que Von goûte datis son amour j nous éloigne de luif si nous arrêtant à cette douceur, nous ne Vaimons pas pour lui-même : car alors nous nous aimons au lieu de lui (*).

Concluons donc avec un saint Amant, que cest déchoir de l'amour de Dieu, que de se rechercher soimême (b) ; et disons avec lui : que je wous aime. Seigneur, plus que moi-même ; et que je ne m'aime moi-même quà cause de vous et pour vous. Amem te plus quàm me, nec me nisi propter te (c).

(•) Conversations Chrétiennes. Entretien, 8. (b) L'bi scipsum aliquis quœrit, ibi ah amorc cadit. de ïmiL Chr. lib. 3, c. 5.

(«) Idem.

EXTRAIT DU TOME CINQUIEME (p. 126 et Suiv.) dc

la Connaissance de soi-même par le p. lamy.

De Vamour de Vordre considéré dans les sacrifices qu*il exige.

On ne peut guère pousser plus loin les sacrifices, que l'Auteur le fait en faveur de l'amour de l'ordre. Il faut qu'on lui sacrifie sans cesse toutes choses : mais surtout son amour-propre. On doit, dit-il, travailler jusque à la mort à détruire V amour-propre qui se renouçelle sans cesse, et à fortifier Vamour de Vordre qui s'affaiblit (a).

Il ne suffit pas, dit-il encore, d'aimer Vordre, lorsqu'il s'accommode avec notre amour-propre, il faut lui sacrifier toutes choses, notre bonheur actuel, et s'il le demandait ainsi, notre être propre (b).

Si l'on est obligé de sacrifier, sans cesse, son amour-propre à l'amour de l'ordre ; ce n'est donc pas par amour propre qu'on aime l'ordre ; cet amour de l'ordre est donc dégagé de ce mauvais amour autrement ce serait sacrifier l'amour-propre à l'amour-propre : l'amour de l'ordre est donc désintéressé.

(a) Moral, c. 3.

(b) Là même.