CONNAISSANCE DB SOI-MÊME

Que mes preuves en faveur de l*amour désintéressé sont faibles, en comparaison de celles de l'Auteur ; je n*ai prouvé la possibilité de cet amour, que par le pouvoir qu'a l'esprit de considérer et d'aimer Dieu par ses perfections absolues, sans songer aux perfections relatives ; et par conséquent sans songer à son intérêt propre, ni à son bonheur ; et voici que TAuteur veut qu'on combatte même de front cet amour intéressé : puisqu'il veut qu'on aime Dieu jusqu'à être prêt à lui sacrifier même son bonheur et son être propre : y a-t-il rien de plus désintéressé ? Dire qu'i7 faut sacrifier^ etc. n'est-ce pas croire cet amour, et cet extrême degré d'amour du moins possible ? que deviendront donc tous les mouvements que l'Auteur vient de se donner pour en faire voir l'impossibilité ? n'estil pas visible qu'ils ne sont point de son premier esprit ?

On peut ajouter qu'ils ne sont pas même de sa disposition présente ; et que son cœur dément son esprit, même dans son dernier écrit (*) : puisqu'il n'a pu s'empêcher d'y répéter qu*un homme juste doit et peut accepter son anéantissement supposé

que Dieu le voulût que les Justes devraient accepter

leur anéantissement : parce quils seraient injustes

(») De l'amour de Dieu.