CHAPITRE X

De la garantie septénaire que V Attraction établit

entre Dieu et l'Homme.

Cette première étude de l'Attraction passionnelle sera purement abstraite : je ne traiterai d'aucun de ses emplois spéciaux ; je ne l'envisagerai ici qu'en thèse générale , sans m'arrêter à des définitions qu'il faut réserver pour le corps du traité, comme celles

des trois foyers ou buts d'Attraction : l# Luxe, a° Groupes, 3° Se'ries , ^ Uicitk , richesse. affections, association. harmonie.

Et des douze ressorts essentiels ou passions radicales.:

5 Sensitives tendant au luxe , 1er foyer:

4 Affectives tendant aux groupes , a' foyer :

5 Distributives tendant aux séries , 3e foyer : >4 PlVOT ALE Y \ tendant à l'I/xite (126).

Avant d'entrer dans ces détails dont la place n'est pas aux prolégomènes, il faut établir d'abord l'excellence de l'Attraction, sa propriété d'interprétation divine permanente, la nécessité de la prendre pour guide dans tout mécanisme social où l'on veut suivre les voies de Dieu , arriver à la pratique de la justice et de la vérité , et à l'unité sociale.

On trouvera ici quelques argumens déjà énoncés ou exprimés en d'autres termes. Combien de fois faudrait-il les répéter , avant de les graver dans des esprits encombrés do préjugés ?

Pour établir la compétence de l'Attraction comme agent de mécanique sociale et d'interprétation divine , je débute par exposer les sept garanties qu'elle assure à Dieu et à l'homme réciproquement ; garanties dont on n'obtiendrait pas une seule, en confiant les renés du char social à la raison humaine, dite législation.

Tàbleav de la Garantie septénaire que V At traction établit

entre Dieu et l'Homme,

l* Boussole de révélation sociale permanente , en ce que l'aiguillon de l'attraction nous stimule continuellement et par des impulsions aussi invariables en tout temps et eu tous lieux, que les lumières de la raison sont variables et trompeuses.

2" Economie de mécanisme , par remploi d'un ressort cu-« tnulant 1rs facultés d'interprétation et d'impulsion \ ressort apte à révéler et alimuler à la lois.

3° Concert affectueux du Créateur avec la créature, ou conciliation du libre arbitre de l'homme obéissant par plaisir f avec l'autorité de Dieu commandant le plaisir par impulsion attractionnelle.

4° Combinaison de V utile et de l* agréable , du bénéfice et du charme , par entremise de l'attraction dans les travaux productifs où elle doit uous entraîner passionnément , comme à toute volonté de Dieu de qui elle <;st l'interprète.

5° Epargne des voies coërcitises , des gibets , sbirres , tribunaux , philosophes et rouages parasites que l'ordre civilisé et barbare faitinlervenir pour le maintien de l'industrie, toujours répugnante hors des séries passionnelles..

6* Récompense collective des globes dociles , par le charme du régime attrayant ; et punition collective des globes rebelles sans emploi de la violence, par le seul aiguillon du désir ou martyre d'attraction, qui est châtiment négatif pour les globes rebelles et obstinés à vivre sous les lois des hommes.

7* Ralliement de la saine raison avec la nature; c'est-à-dire garantie d'événement aux richesses et aux plaisirs qui sont vœu de la nature , par la pratique de la justice , de la vérité , qui sont voeu de la saine raison , et ne peuvent régner que par l'Association.

^< \ Unité interne ou paix de l'homme avec lui-même, et fin de l'état de guerre interne qu'organise l'état civilisé, en mettant dans chacun la passion ou attraction aux prises avec la sagesse et la loi , sans qu'il soit possible de satisfaire ni l'une ni l'autre, en sacrifiant l'une à l'autre (*).

(*) En suivant à la lettre quelqu'un de nos systèmes de sagesse , par exemple , le mépris des richesse* , on est sur de n'arriver qu'à la fol*

Ira PARTIE. Sme NOTICE, l85

^ Y Unité externe en relations de l'homme avec Dieu et l'Univers. Le monde ou Univers ne communiquant avec Dieu qu*- par entremise de l'Attraction, toute créature, depuis les astres jusqu'aux insectes, n'arrivant à l'harmonie qu'en suivant les impulsions de l'Attraction , il y aurait duplicité de système si l'homme devait suivre d'autre voie que l'Attraction pour arriver aux fins de Dieu , a l'harmonie et à l'unité.

Tel est le canevas sur lequel j'établirai l'excellence de l'Attraction en mécanique sociétaire, et l'incompé tence de la législation humaine : elle donne tous les résultats opposes a ceux du tableau précédent plus, la duplicité d'action ou absence de l'esprit de Dieu dont la propriété essentielle, en régie d'univers , est l'unité de système.

Jamais siècle n'a raisonné plus que le nôtre , d'unité de l'Univers ; c'est aujourd'hui le refrein de tous les sophistes. Avec le commerce et la liberté , ils ne manquent jamais d'accoler l'unité. Ils ont toujours une douzaine de mots en faveur, qu'on fait retentir à chaque page; puis en examinant les résultats, on ne trouve pas l'ombre de ces perfectibilités promises.

11 règne dans leurs théories d'unité une furieuse lacune : ils en ont exclu l'Homme ; ils lui refusent toute destination unitaire; i° celle d'un accord avec lui-même ou accord des passions et de la raison ; 2" celle d'une société apte à réunir les civilisés, barbares et sauvages ; 3* l'accord avec Dieu et l'Univers , la faculté d'être dirigé par Dieu comme le sont les mondes et leurs créatures ,* toutes guidées par Dieu, c.-à.-d. par l'attraction, seul agent révélateur et moteur choisi par Dieu pour interpréter ses lois sociales et les faire exécuter par appât des sept garanties.

Après avoir si honteusement méconnu la nature de l'homme, sa destination à toutes les unités, doivent-ils s'étonner si l'énigme est impénétrable pour cette philosophie que son patriarche même condamne en sécriant :

ï> Montrez l'homme à mes yeux ; honteux de m'ignorer, etc. >

Dissertons sur la première de ces lacunes, sur le défaut d'unité entre les passions et la raison.

et d'être titré d'insensé. D'autre part , en suivant aveuglément l'attraction, un civilisé n'arrive de même qu'au* disgrâces de sorte qu'il ne peut suivre aveuglément ni la sagesse , ni l'attraction ; c'est une des mille duplicité*, du laccauisme civilise.

l86 MtOLEGOMiNE*.

L'ordre civilisé et barbare, en nous soustrayant a l1împulsîon de l'Attraction pour nous placer sous le régime de la raison humaine et de la contrainte , nous met en scission avec la Divinité et nous isole du cadre d'unité de l'Univers.

L'unité ne pouvant pas admettre deux moteurs contraires , comme l'Attraction et la violence, il est évident que tout ce qui est régi par violence est hors d'unité avec Dieu et l'Univers % et que si nous voulons nous rallier à celte unité , il faut découvrir un régime social attraction/tel ou dirigé parla seule attraction.

Nos prétentions à l'unité nous faisaient donc un devoir d'étudier l'Attraction passionnée (b8, 89) , sur-tout depuis le succès de Newton. Tout faisait pressentir qu'elle recélait quelque grand mystère. En considérant qu'elle est interprète et moteur d'harmonie pour les créatures supérieure! et inférieures à l'homme, puisqu'elle harmonise par sa seule impulsion les astres et insectes sociaux , nous avons bien sujet de nous étonner qu'elle ne dicte pas de même des lois d'unité à l'homme qui est créature moyenne entre l'astre et l'insecte. Cette privation ■pparente nous conduit à opter sur l'alternative suivante :

Ou Dieu a exclu le genre humain du régime unitaire, si l'Attraction qui est seul interprète des lois d'unité sociale n'en révèle point à l'homme : dans ce cas , le Créateur serait injuste envers nous ; sa providence ne serait pas universelle, puisqu'elle ne s'étendrait pas au plus pressant de nos besoins collectifs , à celui d'un code social divin et révélé.

Ou bien si Pllomme est admis par Dieu à participer au régime unitaire de l'Univers, il faut que le régime d'unité sociale auquel Dieu nous destine , se trouve interprété par le calcul de eette attraction , oracle de Dieu , et non encore étudiée.

Il n'y a pas à hésiter sur l'option entre ces deux opinions : la première est inadmissible; nous ne pouvons pas prétendre que Dieu nous ait privés d'un code social révélé et unitaire , tant que nous refusons d'interroger l'oracle divin , l'Attraction , seul interprète connu entre Dit u et les créatures , pour ce qui concerne l'harmonie industrielle et sociale ; (car il faut observer que je ne parle pas ici des révélations religieuses ; elles sont tout-â-fait étrangères au sujet qui nous occupe ).

Si nos savans avaient donné à cette étude un seul de leur? a5 sièclea de controverse philosophique \ s'ils avaient sans

F* PARTIE. 3me NOTICE. 187

aucun succès cherché de tout temps , par des travaux méthodiques et des essais sur l'Attraction , quel est le mécanisme social où elle tend , et qu'après ces pénibles recherches ils n'eussent rien découvert de satisfaisant, ils seraient tout au plus autorisés à opter sur l'alternative suivante :

Ou d'une imprévoyance de Dieu qui aurait manqué à composer pour l'homme un code social révélé par l'Attraction , comme il l'a fait pour les astres et insectes ;

Ou d'une impéritie de la raison humaine qui aurait manqué jusqu'à présent la découverte de ce code, comme elle a longtemps manqué tant d'autres inventions , entr'autrt s la boussole nautique, si vainement cherchée pendant plusieurs mille ans.

Dans le cas de pareil échec sur la recherche du çode divin, il y aurait plus de chances pour accuser la raison d'impéritie et de méthodes vicieuses , que pour accuser la Providence d'omission sur le premier des besoins collectifs de l'Homme , sur le code passionnel unitaire : on ne pourrait suspecter Dieu de cette omission , qu'en lui contestant ses trois propriétés primordiales :

Attribution radicale. X Distribution du mouvement.