Universalité de providence

Attribution pivotaîe. ^ Unité de système.

Dieu se trouve dépouillé de toutes ces propriétés , s'il n'a pas composé pour nous un code passionnel révélé par l'Attraction. En effet :

X II n'est plus distributeur intégral du mouvement , si notre globe, en mouvement social , se trouve livré sans retour à l'impulsion de la raison humaine ou contrainte.

\9 II n'est pas économe de ressorts , puisqu'en nous abandonnant aux voies coéreitives de la raison , il manque ^économie des sept garanties mentionnées au tableau précédent.

2° Il pèche contre la justice distributive , en nous refusant le secours d'un guide qu'il pouvait nous donner comme aux animaux , et auquel il sait que notre raison ne peut pas suppléer.

3° Il n'est pas universel en providence , puisqu'il ne pourvoit pas au plus pressant des besoins collectifs de l'humanité.

l88 PROLÉGOMÈNES.

X Enfin , il tombe dans la duplicité de système , en nom isolant à plaisir du cadre d'unité de l'Univers : 184, i85j^etY.

Cette imputation , contraire à toutes les notions que nous donnent la religion et le bon sens, ferait retomber, dans tous les cas, le soupçon d'impéritie et d'aberration sur la raison, sur ses méthodes vicieuses et ses procédés d'exploration bien suspects sans doute , puisqu'ils ont manqué peudant 3ooo ans des découvertes qui n'étaient que jeux dVnfans , comme la Suspente, l'étrier, la brouette ; procédés également suspects en mécanique sociale , puisqu'au bout de 1000 ans les champions de liberté du peuple n'avaient ni découvert, Ni cherché le procédé d'affranchissement corporel des.esclaves. D'après cette omission , l'on ne doit pas s'étonner qu'ils aient négligé jusqu'à nos jours les études les plus urgentes, celles de l'Association et de l'Atraction passionnelle.

On n'aurait pas différé d'un instant cette étude, si on eut songé à disserter sur l'attribution radicale de Dieu , la faculté qu'il possède exclusivement d'imprimer le mouvement , en distribuant à tous les êtres attraction et répulsion, selon qu'il convient à l'exécution de ses desseins.

Analysons les conséquences de cette attribution réservée à Dieu seul.

L'Attraction est entre les mains de Dieu une baguette enchantée, qui lui fait obtenir par amorce d'amour et de plaisir , ce que l'Homme ne sait obtenir que par violence. Elle transforme en jouissances les fonctions les plus répugnantes par ellesmêmes. Quoi de plus rebutant que le soin d'un enfant nouveau né, toujours criant, hébété et souillé de déjections ï que fail Dieu pour transformer en plaisir un soin si déplaisant ? Il donne à la mère attraction passionnée pour ces travaux immondes; il ne fait qu'user de sa prérogative magique, Imprimer Attraction. Dès-lors dégoûts les plus motivés disparaissent et sont changés en plaisirs.

Pour estimer le prix de cette faculté exclusive à Dieu , supposons qu'elle fût attribuée à quelque monarque bien ambitieux. Ce prince une fois investi du pouvoir de Distribuer Attraction , n'aurait besoin ni de tribunaux, ni d'armées poufr faire exécuter ses décrets et soumettre le monde entier à son empire : il lui suffirait de donner à tous les peuples Attraction

Ire Partie. Sme Notice. t$g

pour tel régime voulu par lui. Par exemple, pour la Civilisation perfectible , qui consiste à piller tout l'argent et faire tuer tous les hommes : aussitôt qu'il aurait imprimé attraction pour ce fortuné régime , les peuples se hâteraient de porter toutes leurs épargnes au percepteur ; les jeunes gens rivaliseraient d'ardeur pour se rendre à la conscription ; les Sauvages adopteraient avec transport l'industrie qu'ils repoussent ; les Barbares donneraient la volée à leurs sérails , etc.

En outre , le susdit prince donnerait à tous les monarques voisins ou éloignés, attraction pour reconnaître sa suprématie; tous à l'envi lui enverraient des ambassades, pour faire acte de soumission et le proclamer Otnniarque du globe.

Et puisque chaque souverain, chaque peuple trouverait son bonheur dans ces démarches que le prince aurait frappées du charme attractionnel , convenons que ledit prince possesseur exclusif de ce talisman serait bien insensé de mettre en jeu d'autres moyens , comme la contrainte, les supplices , les guerres: ce serait à lui méchanceté gratuite et duperie insigne; car tout eu faisant le malheur des sujets et voisins, il échouerait dans son plan de monarchie universelle par la résistance et le désespoir des peuples ; tandis qu'en se servant du levier magique de l'Attraction, il serait, au bout de trois ans, paisible possesseur du globe entier , sans avoir fait aucuns frais , couru aucun risque, ni mécontenté aucun individu.

Telle est la situation de Dieu à l'égard des créatures. Possesseur exclusif du plus puissant des ressorts, du talisman do l'Attraction, Dieu ne serait-il pas persécuteur et dupe, si, négligeant une si belle chance, il recourait à d'autres leviers que l'Attraction pour régir l'univers, et coordouuer à un plan d'usité toutes les classes de mouvement ?

a ^ l. Le matériel, Terre,

g 3 2. L'organique, Eau.

% ^1 3. L'aromal , Arôme.

55 « 4* L'instinctucl, Air.

Pivotai. X Le social ou passionnel, X Feu.

N'épargnons pas les redites sur une question de si haute importance ; elles y devienneut nécessaires. Nous voyons que déjà Dieu se fixe au seul levier de l'Attracliou pour diriger Us

igo miolégomèfces.

planètes et soleils, créatures immeusément supérieures à nous, et les insectes , créatures bien inférieures à nous. L'Homme serait-il donc seul exclu du bonheur d'être guidé au bien social par Attraction Y Pourquoi cette interruption dans l'échelle du système de TUnivers? Pourquoi l'Attraction , interprète divin près des astres et des animaux , et suffisant pour les conduire à l'harmonie , ne suffit-elle pas de même à l'homme qui est créature moyenne entre les planètes et les animaux Y Où est l'unité du système divin , si le ressort d'harmonie générale, si l'Attraction n'est pas applicable aux sociétés du genre humain comme à celles des astres et des animaux ; si l'attraction ne s'applique pas à l'industrie agricole et manufacturière qui est le pivot du mécanisme social Y Voilà beaucoup d'argument resserrés dans un court paragraphe ; il est de ceux qu'il faut faire graver en lettres d'orî-, ( item le i85 1/2 ).

L'exercice de l'industrie qui fait les délices des animaux libres , castors , abeilles , guêpes , fourmis , est pour l'homme un supplice dont il s'affranchit dès qu'il jouit de la liberté. Le peuple civilisé n'aspire qu'à l'inertie, et le Sauvage dit à son ennemi , pour imprécation suprême , puisses-tu être réduit à labourer un champ !

Cependant , puisque nous sommes évidemment destinés par Dieu au travail agricole et manufacturier, comment se fait-il qu'on ne voie de lui, jusqu'à présent, ni code social sur l'ordonnance des relations industrielles, ni appât naturel au travail? Pourquoi ce travail , qu'on dit être notre destinée, n'est-il qu'un supplice pour les salariés et les esclaves civilisés et barbares , qui ne cherchent qu'a s'insurger contre l'exercice de l'industrie , et l'abandonneraient du moment où ils ne seraient plus contenus par la crainte des chàtimens?

Le travail fait pourtant les délices de diverses créatures, comme castors , afecilles , guêpes , (ourmis , qui sont pleinement libres de préférer l'inertie : mais Dieu les a pourvues d'un mécanisme social qui attire à l'industrie cl fait trouver le bonheur dans l'industrie. Pourquoi ne nous aurait-il pas accordé le même bienfait qu'à ces animaux? Quelle différence entre leur condition industrielle et la nôtre ! Uu Russe , un Algérien , travaillent par crainte du fouet ou de la bastonnade ; un Anglais, un Français , par crainte de la famine qui talouue leur pauvre

ITi PARTIE. 3mo NOTICE. 191

ménage : les Grecs et les Romains , dont on nous a vanté la liberté , travaillaient par esclavage et crainte du supplice , comme aujourd'hui nos nègres des colonies.

Voilà quel est le bonheur de l'homme , en l'absence du code industriel attrayant ; voilà l'effet des lois humaines et de» chartes philosophiques : elles réduisent l'humanité à envier le sort des animaux industrieux , pour qui l'Attraction change les fatigues en plaisirs. Quel serait notre bonheur si Dieu nous eut assimilés à ces animaux, s'il nous eut imprimé attraction passionnée pour l'exercice de tout travail auquel nous sommet destinés î Notre vie ne serait qu'un enchaînement de délices , d'où naîtraient d'immenses richesses ; tandis qu'a défaut du régime d'industrie attrayante, nous ne sommes qu'une société de forçats dont quelques-uns savent échapper au travail , et se coaliser pour se maintenir dans l'oisiveté. Ils sont haïs de la masse, qui tend comme eux à s'affranchir du travail : de là naissent les fermens révolutionnaires, les agitateurs qui promettent au peuple de le rendre heureux, riche et oisif , et qui une fois parvenus à ce rôle par quelque bouleversement , pressurent la multitude et l'asservissent de plus belle, pour se maintenir au rôle d'oisifs ou directeurs des industrieux ; ce qui équivaut à I "oisiveté.

Dans cette condition vexatoire , nous sommes réduits à envier le sort des animaux et des insectes ; à nous plaindre de la Providence qui paraît avoir eu pour ces êtres une sollicitude qu'elle n'a pas eue pour nous ; car s^l faut eu croire aux préjugés philosophiques , elle ne nous aurait assigné ni code social, ni mécauisrae fixe en industrie , ni Attraction industrielle pour charmer les travaux auquels elle nous a destiu» s , ni même garantie de cette industrie pénible dont manquent la plupart de ceux qui la demandent pour leur subsistance , et dont manquent indirectement ceux qui l'obtiennent ; car le plus souvent ils f cultivent pour un maître et non pour eux -, vexation qui n'a pas lieu dans l'ordre sociétaire, où le moindre des hommes, femmes et enfans , jouit d'un dividende proportionné à ses trois facultés, capital, travail et talens.

Vainement nos philosophes prétendraient-ils que leur vague sagesse ^ leurs lois oppressives rempliront cette lacune de code industriel attrayant; vainement s'eugageut-ih par d'innom-

PROLEGOMENES.

brables constitutions , à procurer des torrens de charmes k nos salariés : toutes ces théories nVnfantent que la répugnance de l'industrie, et les sept fléaux lymbiques (3g, 92). Sont-elles assez confondues par ces honteux résultats !

D'ailleurs, si c'est à l'humanité à se donner des lois, s'il n'est pas besoin que Dieu intervienne dans notre législation , il aurait donc jugé notre raison supérieure à la sienne en conceptions législatives ! De deux choses l'une :

Ou il n'a pas su , ou il n'a pas voulu nous donner un code social quelconque.

s 7/ n'a pas su , comment a-t-il pu croire que notre faible raison réussirait dans une tache où il aurait craint d'échouer lui-même ? S'iln'apas voulu, comment nos législateurs peuventils espérer de construire l'édifice dont Dieu aurait voulu nous priver Y

Prétcndra-t-on que Dieu a voulu laisser à la raison une portion de régie , une carrière en mouvement social ; qu'il nous a départi les fonctions législatives , quoique pouvant assun meut les exercer lui-même; qu'il a voulu réserver cette chance à notre génie politique ?

Nos essais de 3ooo ans prouvent assez que le génie civilisé est insuffisant , inférieur à. la tâche. Dieu a dû prévoir que tous nos législateurs, depuis Minos jusqu'à Roberspierre , ne sauraient qu'enraciner les sept fléaux lymbiques , tout en promettant de nous conduire dans les sentiers fleuris de la perfectibilité.

Dieu , qui a prévu cette impéritie et ces résultats déplorables de la législation humaine, nous aurait donc donné à plaisir une tâche au-dessus de nos forces , et qui aurait été si légère pour les siennes 1

Analysons plus en détail cette erreur qui veut attribuer les facultés législatives à la faible raison humaine. Quels auraient été les motifs de Dieu pour renoncer à remplir cette fonction qu'il lui était si facile d'exercer, en nous donnant un code étayé d'attraction Y Quel motif aurait-il eu de nous le refuser? Il y a sur cette lacune sextuple opinion.

i° Ou il n'a pas su nous donner un code social : dans ce cas il est inepte de nous créer ce besoin , sans avoir lot moyens de nous satislairc, comme les animaux pour qui il compose

des

Pe PARTIE, 3mo NOTICE. IQ3

de* codes sociaux attrayans et régulateurs du système industriel*

2° Ou il n'a pas voulu nous donner ce code : et dans ce cas il est persécuteur avec préméditation , nous créant à plaisir des besoins qu'il nous est impossible de contenter , puisqu'aucuu de nos codes ne peut extirper l^-s sept fléaux lymbiques.

3* Ou il a su et n'a pas voulu : dans ce cas il est l'émule du Diable, sachant faire le bien et préférant le règne du mal.

4" Ou il a voulu et n'a pas su : dans ce cas il est incapable de nous régir , connaissant et voulant le bien qu'il ne saura pas faire , et que nous pourrons encore moins opérer.

5° Ou il n'a ni su, ni voulu : dans ce cas il est au-dessous du Diable , qui est scélérat, mais non pas bête.

6° Ou il a su et voulu : dans ce cas le code existe, et il a di\ nous le révéler j car à quoi servirait ce code, s'il devais rester caché aux hommes à qui il est destiné f

Lorsqu'une théorie découverte après c»5ooans d'inadvertance nous transmet cette révélation , nous initie à la connaissance du code social divin et du mode de relations qu'il assigne k notre industrie, qu'avons-nous à faire, sinon de rougir de no» fausses lumières , et d'essayer sur un hameau ce code qui ne sera repousse que des sophistes confus de voir dans cette découverte l'arrêt de mort de leurs sciences désastreuses ?

On n'aurait pas douté un seul instant de Teiistence de ce code , si on eut observé combien il est aisé à Dieu de nous accorder cette faveur. En cfl'rt , pour nous délivrer du fléau des fausses lumières, pour nous donner un code propre a harmoniser nos relations domestiques, industrielles et sociales, qu'en coûte-t-il à Dieu f* RILN : oui, rien du tout. II n'a pas même besoin de génie , dont sans doute il est bien pourvu; il lui suffit de vouloir.

D'après sa propriété exclusive (Y imprimer attraction , le» plus mauvais code composé par Dieu et etayé d'attraction , se soutiendrait de lui-même , ainsi que je l'ai observe ib'8, el s'éieiidraila tout le genre humain par l'appât du plaisir ; tandis que le meilleur code social compose par les hommes , ayant besoin d'être étayé de contiainte et de supplices , devient une source de discordes et de malheurs, par la seule absence d'attraction pour l'exécution des lois : aussi , toutes les constitutions dej

194 PROLEGOMENES»

hommes s'écrouleraient-elles à l'instant, si on cessait de le! soutenir de sbirres et de gibets.

On peut de là tirer la singulière conclusion , que notre bonheur ne peut naître que des lois divines , lors même que Dieu serait moins habile en législation que les philosophes. Que sera-ce donc si Dieu est leur égal en génie , ce qu'on peut présumer sans leur faire injure Y Son code ne fût-il que l'égal des leurs en sagesse, aura toujours un titre de supériorité inappréciable, en ce qu'il sera soutenu de l'Attraction , seul gage de bonheur pour ceux qui obéissent. L'homme est plus heureux d'obéir à une maîtresse que de commander à un esclave : ce n'est donc pas de la liberté seule que naît le contentement , mais de la convenance d'une fonction avec les goûts de celui qui l'exerce.

Ainsi Dieu serait assuré de faire notre bonheur par un code uttractionnel , fût-il inférieur en sagesse aux lois des hommes : et d'autre part , Dieu est assuré de nous voir tomber dans le malheur sous tous les codes venant de la raison humaine, par cela seul qu'ils ne seront pas aitractionnels , et que le législateur hominal n'a pas la faculté d'inspirer attraction pour ses percepteurs , garnisaires , sbirres , conscriptions et autres perfectibilités perfectibles des constitutions civilisées.

lin législateur homme peut bien nous exciter à aimer ses lois % nous faire avouer, le sabre à la main , que nous les aimons \ mais il ne peut pas nous en inspirer l'amour , à moins de noua donner part aux sinécures, pensions et gages d'oisiveté qui ne sont que pour un très-petit uombre d'élus : tandis que l'Attraction , une fois attachée par Dieu à l'exécution d'un code , le rendrait aimable à tout le monde.

En vain des moralistes comme Saint-Lambert diront-ils aux pauvres : « Payez les impôts avec joie ; c'est le mieux employé > de l'argent que vous dépensez. » Le paysan ne goûte point ces préceptes , et éprouve au contraire un profond dépit eu livrant cet argent au gouvernement : celui-ci l'emploiera comme fit un ministre de 17^9, à faire en un seul jour une dépense de 5oo,ooofr. de lampions, pour amuser la populace de Paris , et encore mieux les fournisseurs d'huile et co-partageans , qui étaient les seuls réjouis de ce fatras de lampions payé par cent mille paysans à 5 fr. par bomme. Le villageois donnerait cet trgem avac joie , si quelque puissance investie; de la préro-

V9 PARtlE. 3 106 NOTICE. tgi

gative divine , lui imprimait attraction pour le paiement des impôts; il les paierait avec autant d'empressement qu'en met une mère à vaquer aux soins immondes mais attraj ans qu'exige 'son nourrisson.

Ces considérations qui n'ont pas pu échapper à la sagesse divine , ont dû la déterminer à nous donner un code quelconque, étayé du ressort d'attraction passionnelle. Ces mêmes considérations devaient stimuler les hommes à rechercher si ce code divin , qui régirait tout par attraction , n'est pas existant et ignoré par suite des méthodes vicieuses de la science , ou par oubli d'investigation. Il fallait donc mettre en question , par quelles voies on pouvait procéder à (a recherche et atteindre à la découverte de ce code. On verra , au chapitre suivant , que Dieu serait tombé dans un océan d'absurdités , s'il eut manqué à le composer.

Au lieu de s'occuper de cette recherche , les hommes fabriquent à l'envi des constitutions qui ont beaucoup pullulé depuis 3o ans : la philosophie les enfante par torrens. Comment se fait-il qu'en voyant l'insuffisance de ces fantômes de garantie contre les 11 t*aux connus. Indigence, Fourberie, Oppression, Carnage, aucun homme n'ait sougé à mettre en question si Dieu n'avait pas pourvu à nos besoins en législation sociale , et composé pour nous un code propre à nous conduire aux divers buts où les nôtres ne sauraient atteindre ; aux richesses, à la justice , à la pratique de vérité , à la garantie de travail et de minimum -, enfin à l'unité sociale , but essentiel de U législation divine et rêve de la politique humaine f

Si nous en étions au coup d'essai , aux premiers â^es de civilisation , nous serions peut-être excusables de fonder quelqu'espoir de bien sociul sur nos propres lumières, sur la législation des hommes sans intervention de code divin : niais nous sommes amplement désabusés par une longue expérience; nous n'avons évidemment rien de bon à espérer dv nos quatre sciences, Métaphysique, Morale, Politique, Ecouomisme. Vin^tcinq siècles d\ preuves de leurs systèmes ont prouv e qu'elles sont autant de cercles vicieux qui > loin de remplir aucune de leur* promesses , font éclore de nouvelles calamités , comme les affiliations clubiques , emprunts forcés, réquisitions, conscriptions , émisions de rentes et de papiers-monnaie , et tant d'autres

perfectibilités révolutionnaires qui aggravent tous les fléaux que la science promettait d'extirper.

Quels sont les fruits de la plus vantée de ces constitutions, de celle d'Angleterre , où la capitale contient 1 06000 mendians , vagabonds, filoux et gens sans aveu? Un secours annuel de i$o millions aux indigens , n'empêche pas que le pays ne fourmille d'ouvriers sans pain , sans travail , émigrant par milliers.

Si tel est le sort de la contrée qui soumet à une dîme commerciale toutes les régions du globe, quel doit être le sort des régions pressurées pour enrichir l'Angleterre où règne tant de misère ? Combien l'aspect de ces résultats devait nous inspirer de défiance pour les lumières et rhartes des philosophes et des conquérans , nous exciter à la recherche du code divin et d'une issue de la désastreuse civilisation !

Et si l'on considère que la raison, qui aurait bien pu échouer sur cette recherche comme sur tant d'autres , n'a pas même abordé l'exploration , pas même proposé le moindre concours sur ce problème, il y aura unanimité à disculper Dieu de tout soupçon d'oubli ou de négligence, et condamner la raison humaine qui depuis 25 siècles se refuse obstinément aux recherche» qui lui sont assignées. Elle réduit par ce refus le genre humain à la privation du code social divin , et le laisse gémir sous la direction des légistes civilises , qui ne savent produire et entretenir que les sept fléaux lymbiques.

Beaux esprits des quatre facultés philosophiques, ligués pour empêcher et ridiculiser l'étude de l'Attraction passionnelle , que répond rez-vous à ces argumens tirés des trois propriétés de Dieu, et sur-tout de l'unité de système que vous lui déférez de commun accord Y Expliquez comment un être qui est moteur universel et unitaire en système, pourrait avoir adopté avec l'Homme seul cette renonciation à diriger le mouvement social , cotte manie d'isoler ITIomme du cadre général , du mode universel d'impulsion et révélation, cette bizarrerie de nous refuser un bonheur qui ne lui coûterait RIEN 193, puisque lui seul peut distribuer attraction pour obéir aux lois, toujours haïes quand elles viennent des hommes. Dans quel labyrinthe d'absurdités Dieu se jeterait-il par cette contradiction avec lui-même, avec son plan d'unité attractiounelle ! C'est ce que nous allons examiner, en résumant divers théorèmes exposés sur ce sujet.

Ire PARTIE. 3me NOTICE. *gj