CHAPITRE XL

D^S ABSVRDlTés SANS NOMBRE

où serait tombé Dieu , s'il eut manqué à la composition et révélation d'un code social attractionnel et unitaire.

Les devoirs sont proportionnels aux moyens : plus un père est opulent, plus il a de devoirs à remplir envers ses enfans. Le pauvre qui n'a ni pain, ni vêtemens , ne doit pas à des enfans ce nécessaire dont il manque lui-même : Partisan qui jouit déjà d'un petit bien-être, leur doit le strict nécessaire: l'homme aisé leur doit l'instruction primaire , les connaissances utiles : l'homme fortuné leur doit la haute éducation, les arts d'agrément, et ainsi par gradation jusqu'au monarque. Celui-ci est sans contredit le père le plus obligé envers ses enfans , parce qu'il a plus de moyens que tout autre de soigner leur éducation et assurer leur bien-être.

Selon cette progression , Dieu qui est notre père commun % nous doit encore plus qu'un monarque ne doit à ses enfans ; car Dieu étant mille fois plus puissant que tous les monarque» ensemble, il a dû assurer à chacun de nous, dès ce monde % plus de bien-être qu'aucun monarque Civilisé ou Barbare n'en puisse procurer à ses enfans ; et ce bien-être doit commencer pour nous , du moment où le code^social divin sera mis à exécution ; les biens que la providence nous réserve ne pouvant pas naître sous les lois des Hommes.

Nous ne sommes pas si exigeans dans nos prières ; nous ne lui demandons que le misérable pain dont le peuple a besoin : demander si peu, c'est méconnaître sa magnanimité, tourner sa providence eu dérision. Dieu nous doit beaucoup, puisqu'il peut beaucoup. En voyant le rafliuement qui règne chez les grands , quelle opinion concevrions-nous d'un Dieu qui , ayant inventé tant de variétés pour les plaisirs du riche, n'aurait Tien fait pour le pauvre } n'aurait pas avisé à établir, par un bon système social, une distribution progressive des moyens de jouissance, une gradation telle, que si le riche a de quoi servir ceut mets sur sa table et posséder vingt équipages , le pauvre*

tQ8 PROLÉGOMÈNES.

ait au moins Te minimum proportionnel , comme serait une table copieusement servie, une bonne voiture en voyage, etc.?

Des Sophistes* répondront que Dieu nous réserve le bonheur en l'autre monde, et qu'à ce titre il est dispensé de nous le donner en celui-ci : c'est prétendre qu'il existe des lacunes dans 6a providence \ qu'elle n'embrasse pas l'universalité du mouvement; qu'au lieu d'être composée, elle n'est que simple, en limitant à une seule vie le bonheur qui doit s'étendre à l'une et à l'autre. Ces Sophistes ne produisant aucun détail certain sur les fonctions de nos ames dans l'autre vie dont je traiterai plus loin , ils donnent lieu de soupçonner , selon l'unité et l'analogie , qu'elle est malheureuse comme celle-ci. Cependant ja puissance du père commun étant infinie en ce monde comme en l'autre , il nous doit un bonheur infini dans la vie présente comme dans la vie future.

La théorie de l'Attraction passionnelle va démontrer qu'il a rempli ce double devoir, et qu'outre les biens qu'il nous a préparés sous le régime d'harmonie sociétaire auquel le globe va passer, il nous garantit encore les biens de l'autre vie dont nous n'avions jusqu'à présent que des indices. On ne pouvait en acquérir la preuve détaillée que par la théorie intégrale du mouvement , ou théorie unitaire des cinq branches dont no» sciences, au bout de 3ooo ans , n'ont su expliquer que la moins importante, la matérielle, connue depuis Newton , et dont Tétude ne conduit pas à expliquer les autres branches.

Laissant à part ces questions transcendantes , bornons-nous à raisonner sur les devoirs de Dieu relativement à notre destination temporelle, qu'il a dû régler par un code social antérieur à la création des hommes. Examinons jusqu'à quel point jl se serait compromis s'il n'eut pas rempli ce devoir: établissons son accusation simulée, pour le cas où il n'aurait pas composé un code de relations industrielles, révélé par synthèse de l'Attraction , et coordonné aux mathématiques.

Le côté intéressant du tableau qui va suivre, est que tous les griefs articulés ici , au nombre de 16, griefs disséminés dans les précédons chapitres, d'où je les récapitule, retombent à la charge de la raison humaine, si on peut prouver que ce n'est pas Dieu qui a négligé de composer pour les hommes un code Social unitaire, mais que c'est la raison humaine qui a refuse* obstinément d'en faire la recherche.

Fe PARTIE. 3me NOTICË.

ÏAtLEAû des Chefs d'accusation à produire contre Dieu, dans l'hjpothèse de lacune d'un code social divin.

Aota. Rappelons ici la note l il sur les redites nécessaires : elles sont, • dans tout le cours de cette notice , obligeas rigoureusement , puisqu'il s'agît de lever la cataracte à l'esprit humain, sur la plus important* question dont il puisse s'occuper, celle de l'existence du code passionnel.

A Dieu est imprévoyant , limité en providence et en lumières , si , après l'expérience qu'il a dû acquérir pendant une éternité passée à créer et gouverner des mondes , il n'a pat prévu le besoin qu'auraient leurs habitans, d'un code social unitaire qui est au-dessus des moyens de la raison humaine % et s'il n'a pas pourvu à satisfaire ce besoin , par un système régulateur du mécauisme domestique, industriel et unitaire des passions.

V II est suspect d'avoir considéré la raison humaine comme supérieure à la sienne , puisqu'il lui a laissé le soia de statuer sur la branche pivotale du mouvement, celle du mécanisme social.

B Dieu est avilisseur de luianême et de Vhomme à la fois^ en ce que pouvant faire notre bonheur par un code attrayant quelconque , mauvais ou bon en théorie , mais toujours bon en application , pourvu qu'il soit étayé d'Attraction io4, Dieu le plaît par le refus de ce code à dénoter sa malveillance envers nous et constituer notre infortune perpétuelle.

g // fait naître , par celle lacune de code , l'irréligion et le mépris de la Divinité. Il décèle une providence insuffisante sur l'objet le plus important de ses attributions, sur le code passionnel : il excite et justifie les sectes d'impiété.

C // S9 ravale au-dessous du dernier des hommes par cette lacune de code passionnel ; car le plus grossier de nos maçons , en rassemblant des matériaux de construction , pierres , bois , etc. , ne marlque pas de faire un plan pour leur emploi. Or, si Dieu , en créant les passions , l'industrie , les sciences , les arts et autres élémens d'édifice social, a oublié d'arrêter un plan d'emploi combiné de ces matériaux , il est d'une imprudence qui exposerait à la risée le moindre de nos ouvriers.

3 // est suspect d'intermittence de raison ; car sachant conduire en harmonie les tourbillons planétaires , et leur univers

ou masse collective des astres connus , s'il ne savait pas harmoniser l<>s petits êtres qui habitent ces globes , il ressemblerait à un architecte qui, après avoir bâti un vaste palais , serait en défaut pour construire une maisonnette, et deviendrait par-la, suspect (Tun dérangement accidentel de raison.

D îl devient provocateur et fauteur d'anarchie sociale, en nous privant de ce code qu'il n'a pas pu oublier } car tout roi ou ministre, en fondant une colonie, ne fût-elle que d'une centaine de familles , n'oublie pas de lui assigner préalablement une législation quelconque. Dieu la devait a notre globe ainsi qu'à tous les autres, tous étant des colonies dont il est le fon« dateur. En y manquant , il a organisé à plaisir l'anarchie sociale préméditée.

Q // est coupable de déni de justice envers notre globe seul ou envers tous ; car si d'autres globes n'ont pas besoin de ce code passionnel , et savent atteindre à l'harmonie par les seules lumières de la raison humaine , ou bien si ces globes découvrent le code divin par des voies d'instinct refusées au notre, Dieu a donc pour eut une provideuce qu'il n^ pas pour nous : et pourquoi manaue-t-il , ou à nous affranchir de ce besoin de code passionnât, ou à nous initier aux moyens de découverte concédés à d'autres globes ?

Ou bien si tous ces globes sont privés , comme le nôtre, de ce code passionnel dont la confection ne coûterait 1UEN à Dieu -, s'ils sont condamnés à garnir comme nous à perpétuité sous les lois versatiles de la philosophie, tous les globes dans ce deuxième cas, et notre globe seul dans le premier cas, sont fondes à accuser Dieu d'un déni de justice.

E // est absurde en mécanique et ennemi de toute économie , pour n'avoir pas employé l'attraction à exercer près de l'homme les fonctions de boussole sociale qu'elle exerce près des astres et des animaux : en faisant de l'attraction un guide trompeur pour l'homme seul , il manque l'unique moyen de cumuler les sept garanties énoncées ( 184), révélation permanente, exécution spontanée, etc.

3 S'il a donné à l'attraction cette faculté de boussole sociale, il ne nous a donc Jait qu'une rétribution dérisoire de lumières j car jusqu'ici la théorie de l'attraction passionnelle a été impénétrable à nos sciences , quoiqu'elle soit , à litre

Irt PARTI*. 3mf NOTICE. 20 1

ie boussole sociale , l'objet le plus urgent à connaître. Dieu ne nous aurait donc donné qu'un génie avorton , qui sait s'initier aux inutiles théories de l'attraction sidérale , et uon aux théories précieuses de l'attraction passionnelle ou boussole sociale.

F // est ennemi positif et négatif de l'homme: ennemi positif 1 d'après les refus de code passionnel attrayant qui ferait notre bonheur et ne coûterait RIEN au distributeur de l'attraction. Ennemi négatif, en ce que pouvant distribuer a son gré les attractions et répulsions, il ne nous a pas donné une attraction adaptée aux résultats de pauvreté, fourberie, oppression, Carnage , etc. , que produisent les lois des hommes ; lois qui seraient devenues pour nous un gage de bonheur , si Dieu n i jus eut donné attraction pour leurs odieux résultats, ainsi qu'il devait le faire si nos sociétés actuelles étaient notre destinée irrévocable.

j // veut la guerre permanente de Vhomme avec Dieu et avec Vhomme , s'il nous a condamnés à résistera l'influence des passions dont il est distributeur; et si, prévoyant qu'elles nous conduiraient au mal , il ne nous a donné pour y résister , d'autre secours que la raison , impuissante même chez ceux qui s'en disent les oracles , tels que les Philosophes , gens les moins capables de résister à leurs passions.

G // est avec préméditation provocateur à V athéisme \ car il a prévu qu'après des essais infructueux de plusieurs mille ans, l'humanité réduite aux lois de ses sophistes n'aboutirait qu'à aggraver ses antiques misères, et qu'elle invoquerait vainement l'intervention d'une sagesse divine, en régime social où échoue la sagesse humaine \ que ces disgrâces conduiraient à perdre toute espérance en Dieu , et se rallier aux dogmes de matérialisme, athéisme , pessimisme, culte du mauvais génie et autres aberrations que provoque l'aspect des misères civilisées , barbares et sauvages, tant qu'on désespère d'une loi divine et d'un avènement à un meilleur ordre.

f) // est l'équivalent de l'être fictif que nous nommons Viable % car on peut défier à l'esprit infernal , si on lui donne le globe k administrer , d'inventer pour torturer et avilir le genre humain t plus de férocité et de brutalité qu'on n'en voit dans

l'état sauvage ; plus de persécution qu'on n'en voit dans l'état barbare$

âoa moiicoMÈNESV

plus de perfidie qu'on n'en voit dans IVttt civilise* ef patriarcal ;

enfin , plus de pauvreté et d'avilissement que n'en éprouve l'espèce humaine dans ces trois sociétés. ^ \ En ce qui touche au. passionnel du globe, Dieu tombe en dupl'cité interne ! il se trouve contradictoire avec lui-même , ennemi de lui-même , si , aimant la justice, la vérité, l'unité, il nous a destinés au mécanisme civilisé, barbare at sauvage, où les passions ne produisent que le triomphe permanent de l'injustice, de la fausseté et de la duplicité d'action , l'état de scission collective et indi- * viduelle avec nous-mêmes.

Dissidence collective par la résistance universelle des peuples aux gouvernemens civilisés et barbares qui tomberaient sans l'appui de la contrainte et des supplices.

Dissidence individuelle par la guerre que l'Attraction et la raison spéculative se livrent dans chaque individu.

Dissidence générale par les passions qui entretiennent par toute la terre quatre sociétés incompatibles extérieurement , se refusant à une fusion unitaire des civilisés , barbares , patriarcaux et sauvages ; et incompatibles intérieurement , par refus de fusion unitaire des nations qui composent une même société , comme les peuples civilisés.

J>< Y En ce qui touche au matériel du globe , Dieu tombe en duplicité externe ou scission avec l 'univers Composé de trois principes.

i. Dieu, principe actif et moteur : a. La matière , principe passif et mu : 3. Les mathématiques , principe neutre et arbitral. Dieu se trouve en scission avec les defix autres principes, s'il a destiné irrévocablement le deuxième, la matière, aux conflits , intempéries , congélations polaires et ravages des hommes et des animaux. Si ce chaos actuel du globe est le dessein ultérieur de Dieu , il régit donc la matière contradictoi rement aux lois du troisième principe, des mathématiques, où lui-même ayant puisé des lois d'harmonie pour les astres , Aurait dû les appliquer à établir l'harmonie dans les relations matérielles de l'homme et des élémens.

Cette série de griefs contrevient en tout sens aux attributions de Dieu, déjà énoncées (187}.

Ire PARTI*. Sme NOTICE. 3o3

radicale ^ Direction intégrale du mouvement dans toutes ses branches (a6).

Attribution» \ Economie de ressorts.

Justice distributive.

Universalité de Providence. , Attribution pivotale. X Unité de système.

J'ai exposé les torts dont Dieu serait coupable , s'il eut manqué à composer pour nous un code social passionnel , coordonné aux mathématiques , et interprété par synthèse de l'Attraction.

J'ai réduit ces torts à un canevas de seize griefs; un autre en pourra doubler et tripler le nombre ; il suffit de ceux qui sont énumérés ici , pour appuyer la thèse posée dans ce chapitre !

Que dans une accusation méthodique de Dieu , tous les griefs retombent à la charge de la raison humaine , si on peut prouver que ce n^est pas Dieu qui a négligé de composer pour nos relations un code unitaire , mais que c'est la fausse râison ou Philosophie qui s'est refusée obstinément à toute recherche de ce code.

Raisonnons ici comme si la découverte n'en était pas faite : la justification de Dieu serait déjà des plus faciles ; elle se fonde sur un moyen péremptoire, suc le refus d'exploration dont les hommes se sont rendus coupables. Dieu adhère volontiers à ce qu'on élève contre lui toutes ces accusations, et cent autres, sur la négligence de confection et révélation d'un code social; mais s'il y a pourvu avant même de créer l'espèce humaine, et s'il nous a donné dans l'Attraction passionnée un agent de révélation et d'impulsion permanente, sur qui retombent les divers chefs d'accusation, sinon sur les savansqui ont perdu 25 siècles en controverse politique , sans daigner rechercher le code divin par le calcul analytique et synthétique de l'Attrattiou passionnelle; calcul dont on devait s'occuper dès les premiers siècles savans , ne fût-ce que par pure curiosité , et par règle d'exploration générale.

Ainsi l'accusation de Dieu , qui semble au premier coup— d'ceil un acte d'impiété , devient par le fait l'acte le plus judicieux que puisse faire l'homme, en ce qu'elle amène le rais en cause de la fausse raison ou Philosophie , contradictoirement •vec Dieu,

Les consciences timorées pourront craindre qu'un tel acte ne soit outrageant pour la Divinité , en la compromettant d'égal à égal avec la raison humaine. Dieu est inaccessible à ces petitesses; il est trop grand pour craindre de s'abaisser en daignant j nous confondre, comme il arrivera toutes les fois qu'on voudra mettre en balance les Loris apparens de Dieu et les torts réels de la raison humaine.

En accusant ostensiblement la Divinité dans ce débat, ou n'accuse m Hument que les sophistes ; car plus on aurait accumulé contre Dieu ces griefs dont il serait facile de doubler et tripler le nombre , plus il serait devenu incroyable que Dieu eût pu tomber dans cet océan de ridicules et d'absurdités, eu négligeant la confection et révélation d'un code passionnel uiûV taire , et plus on aurait incliné à en faire la recherche et sommer la Philosophie d'y procéder.

L'accusation méthodique Je Dieu, loin d'être un acte d'audace et d'irréligion, aurait donc été un acte de haute sagesse, en ce qu'elle aurait suffi à désabuser les hommes du préjugé qui nous ôle la foi et l'espérance en l'universalité de la Providence. On aurait conclu de ce débat, qu'il devait exister uu code divin ; et sa découverte aurait suivi de près , dès qu'on aurait seulement admis en principe son existence.

Pouvait-on présumer que Dieu s'offensât d'une pareille accusation? L'administrateur qui a géré iidèlement, ne craint pas qu'on en vienne à une vérification de ses comptes; il est la premier à la provoquer, pour mettre au grand jour sa probité.

Telle est nécessairement l'opinion de Dieu : il a trop sagement organisé l'Univers matériel et passionnel, pour craindre qu'on critique ses méthodes et ses dispositions , qu'on s'enquière des causes et des fins du mal apparent : loin de là ; nous ne saurions faire de démarche plus flatteuse pour lui , que de sortir du système d'adoration servileet superstitieuse, de scruter sévèrement ses plans sur la distribution du mouvement et sur-tout des passions , pourvu toutefois que nous eu agissions de même avec l'adversaire de Dieu, avec la Philosophie ou fausse raison qui, depuis la naissance des sociétés , s'est emparée de la régi© du mouvement social , excluant Dieu d'y intervenir.

On ne peut donc pas accuser Dieu sans accuser en même; temps la raison humaine C'est le seul moyen de meure en

k I* PARTIS. Sme NOTICE. Jo5

évidence la sagesse de Dieu, qui jusqu'ici est grièvement compromise aux jeux de l'humanité : elle ne sera régulièrement justifiée , qu'autant qu'on fera l'examen des devoirs de Dieu et de leur exécution, en faisant subir pareil examen à la raison humaine.

Le procès entre Dieu et la raison humaine se réduit aux; deux points suivants :

Les devoirs de l'un sont de composer pour le genre humain un code passionnel attrayant, et de le lui révéler par interprétation permanente.

Les devoirs de l'autre sont de chercher ce code par étude analytique et synthétique de V Attraction , et d'en faire l'examen critique et l'essai quand il est découvert.

Pour peu qu'on veuille examiner qui de» deux a manqué à remplir sa tâche, la Philosophie sera d'emblée suspectée, et sommée de procéder à la recherche du code divin, à l'étude méthodique de l'Attraction passionnelle.

Tel est le résultat où nous auraient conduits nos scandale* d'athéisme, si leurs auteurs n'eussent été des avortons en raisonnement et en caractère. Cette insurrection contre Dieu qu'ont tentée les modernes , était peut-être un effet de désespoir, chez un siècle fatigué de ses bévues et du desordre apparent delà nature. L'Athéisme, tout odieux qu'il est, serait devenu une voie de découverte, si les Philosophes eussent été moins timides quant aux formes. S'ils s'étaient crus fondés dans leur aggression contre Dieu, ils n'auraient pas craint d'établir le procès régulièrement, de tenter un engagement sérieux entre la raison et la Divinité , en débutant par on tableau détaillé des griefs et sur-tout des devoirs respectifs.

Et comme tout débat sur ce sujet, en nécessitant le mis en eause de la Philosophie , aurait fait planer le soupçon sur elle comme sur Dieu, et entraîné une vérification de l'accomplis- . sèment des devoirs , il est indubitable que la Philosophie aurait succombé par le seul fait de contravention à ses douze devoirs énoncés 99, et notamment au devoir d'exploratiou générale, premier des douze.

Ainsi les extrêmes se touchent : ce mystère des deslins sociaux , ce code unitaire à la découverte duquel on serait arrivé par la plénitude de foi et d'espérance vu Dieu, on y serait

arrivé de même par une accusation méthodique de la Divinité- Un tel acte, impie en apparence, aurait conduit par voie inverse au même but où nous eut conduits, par voie directe , une foi raisonnée , une espérance ardente en la sagesse divine , et une exploration du code qu'on en devait attendre.

Nos Philosophes , en athéisme comme en toutes choses , ont donc péché par simplisme et petitesse. L'athéisme simple est une opinion hideuse; l'athéisme composé, ou suspicion de la Divinité et de la Raison humaine, eut été une conception trèsheureuse et nullement déraisonnable ; car il est conditionnel , et ne révoque en doute l'existence de Dieu que jusqu'à l'examen de son antagoniste la Philosophie , jusqu'à la vérification de ce qu'a fait chacun d'eux pour l'accomplissement de ses devoirs. Sous ce rapport, l'athéisme composé conduit au même but que la foi raisonnée , car tous deux provoquent l'étude régulière de l'Attraction.

Notre globe jusqu'ici n'a connu que la foi simple ou aveugle, attribuant le mouvement au pur caprice de la Divinité, sans intervention du principe mathématique ou arbitral.

Dans celte étude comme en toute autre , la civilisation s'est perdue par le simplisme ; et avec ses subtiles théories sur la génération des idées , elle n'a jamais pu , dans ses études relatives à Dieu, l'Homme et l'Univers , s'élever à aucune idée composée, à aucune hypothèse d'unité et de lien universel. J'analyserai , dans un chapitre spécial , ce simplisme continu de la raison civilisée.

Les demi-mesures ne servent qu'à aggraver un mal : qu'on en juge par l'équipée de nos athées modernes , dont la demiaggressiou nous a éloignés de la découverte des lois de l'Attraction ; tandis qu'un athéisme composé et méthodique nous aurait conduits directement à l'accusation de la raison civilisée. C'était- lu le but qu'il s'agissait d'atteindre.

Un procès est inextricable , tant que le criminel fait fonction d'accusateur : il se gardera bien de rien articuler à sa charge ; et telle a été la ruse de nos athées simples : ils se sout bornés à arguer contre Dieu des desordres apparens de ce monde, où le règne du mal ne comprend qu'un huitième de la carrière, selon la table suivante des quatre phases du uiouvenieul et de leur durée approximative sur ce globe.

I,a PARTI!. 5mf NOTICg. 20f

-|- Plénitude, Apogée social et matériel. . . gooo

33 3# Phase, f HARMONIE DESCENDANTE 27000

3 4«Pha*«. ^ Subversion descend S Lymbes postér. fooo

> Ans 81, ©00

Sans contredit la Providence parait en défaut pendant la ir* phase ou subversion ascendante (25), qui est l'état actuel de notre planète fort jeune encore. On ne suspectera .pas ainsi la Divinité dans la 4* phase ou âge caduc, retombant en pé~ riodes Jymbiques, par pauvreté et refroidissement de l'astre : on saura alors que les deux transitions extrêmes de toute carrière sont pénibles, et que la Divinité, d'après cette règle générale de mouvement, ne peut épargner à aucun globe les souffrances des deux âges extrêmes. Quant à celles de ir* phase, elles sont peu fâcheuses, puisqu'il est aisé d'y échapper dès qu'on a créé le ressort d'association , la grande industrie agricole et manufacturière. Après son développement ( déjà suffisant au siècle de Périclès), il ne reste plus a la raison qu'à découvrir l'emploi de ce ressort, qui ne devient gage de bonheur que lorsqu'on a su organiser l'association et l'unité sociale.

Nos savans , au lieu d'en rechercher la théorie , se sont bornéj à l'accusation pure et simple de Dieu; arguant dos desordres actuels du globe, sans tenir compte des leviers d'harmonia que Dieu peut nous avoir ménagés , et dont la raison devait faire la recherche.

Les juges de l'âge moderne, l'opinion, les critiques et toute la classe bien pensante , n'ont pas eu assez de perspicacité pour discerner si ce n'était pas le délateur même qui devait descendre au banc des accusés, et payer de si tête, comme les accusateurs de Suzanne. Devait-on se borner a mettre hors de cour l'athéisme et le philosophisme ? Kon; il fallait les accuser, les confondre en remplissant la tâche qu'ils n'avaient . pas remplie, et leur prouver par la synthèse de l'Attraction, que l'homme , au lieu de corriger l'ouvrage de Dieu . les passious : doit chercher à quel emploi Pieu le* destine.

ao8 MoiicoMfetfM.

Pourquoi la raison prétendrait-elle au privilège d'accuser Dieu sans qu'on eût le droit de l'accuser elle-même ? Pour échapper, elle use d'un subterfuge qui jusqu'à présent lui a pleinement réussi : elle feint de s'humilier, disant : « révérons » la profonde sagesse de Dieu ; ne tentons point , par une sa- > crilège audace, de pénétrer les augustes mystères, enlever 3> les voiles d'airain : un pjgmée tel que l'Homme est-il fait » pour sonder les profondeurs de la Divinité ! »

Ne soyons pas dupes de ces escobardcries ; allons aux éclaircissemens : il existe un coupable; il faut qu'il soit reconnu; et puisque le soupçon ne peut porter que sur deux êtres , ou la Divinité , ou la Raison civilisée , on ne doit admettre aucun moyen évasif. Ne craignons pas que l'enquete soit offensante pour Dieu : loin de là ; il la désire pour sa gloire et pour notre bonheur. Il est, depuis 2 5 siècles, en butte à des soupçons qu'on dissimule sous un masque de révérence : mais à travers ces affectations de respect, on ne pose pas moins en principe que sa providence est limitée, insuffisante , puisqu'elle aurait manqué à nous pourvoir d'un code social \ qu'il est ennemi de la justice distributive . de Vécçnomie de ressorts et de Vunité de système, puisqu'on lui suppose l'intention de vouloir perpétuer le chaos civilisé , barbare et sauvage.

Tels sont les délits que nous imputons , par le fait , à l'Être suprême, tout en lui offrant un encens souillé par nos préventions très-infamantes pour lui. Dieu ne se paye pas de ces respects équivoques : sa sagesse ne peut paraître au grand jour que par la manifestation du vrai coupable ; il faut définitivement qu'on sache si c'est Dieu qui est en arrière de providence quant au code passionnel , ou si c'est la raison humaine qui est en arrière de recherches.

Du moment où les débats prendront cette forme pressante et ne laisseront plus d'accès aux subterfuges , on verra pAlir le criminel , et la Philosophie confondue ne voudra pas même courir le» chances d^un éclaircissement. Elle confessera l'universalité de la Providence et l'existence nécessaire du code social divin : quant au crime d'en avoir négligé ou empêché la recherche, les auteurs vivans s'en laveront en le rejetant sur les défunts, notamment sur l'antiquité qui engagea l'esprit humain en fausse route , consacra le dogme de compétence de la raison

humaine

J,e PARTIE. 2ma NOTICE. 20g

î imaine et incom potence de la raison diviue en législation sociale , industrielle et domestique.

CVst ainsi qu'on aurait vu s'écrouler l'édifice des Anges de ténèbres , des Titans philosophiques , du moment où on le* aurait attaqués par Yoie de raisonnement et d'enquête méthodique sur leurs devoirs et leurs préceptes : mais on s'est borné contr'eux a des diatribes , d'où il ne pouvait naître aucune lumière.

Quiconque voudra méditer sur le tableau des seize griefs qu* je viens d'exposer pour hypothèse d'une accusation de Dieu f et sur les neuf garanties qu'aurait trouvé Dieu daus l'emploi de l'attraction , se convaincra que si cette ébauche d'accusation eut été développée et régulièrement établie, elle aurait de primeabord éveillé les soupçons sur le compte de la Philosophie qui attribue à Diou tant d'absurdité , en le suspectant d'avoir manqué à la confection et révélation d'un code social ; et avant même de terminer les débats, chacun aurait conclu à l'exploration de ce code passionnel , qu'on aurait eu bientôt découvert du moment où on l'aurait franchement cherché.

Franchement cherché! ! ! ! ! Mais où trouver cette franchise? Les deux partis du monde philosophique, les Expectans et Obscurans (cji) sont ligués de fait contre la recherche sincère de la vérité Les Obscurans , tout entiers à leurs spéculations mercantiles, repousseront l'idée d'un code social divin, qui anéantirait les bibliothèques de controverse et le négoce de sophismes. L'auteur de cette conception sacrilège est ennemi du commerce , ennemi des torrens de lumière.

Quant aux Expectans , ce sont des ames iaibies , esclave! de l'habitude, génies étroits n'osant sortir de leur sphère : les bras leur tombent, lorsque du tableau 25 de première phase , on leur déduit l'argument suivant : » votre ^lobe est en retard $ il ne s'est avance qu'à la période 5 ; il a perdu en fausse rouU aooo ans et plus } il faut rentrer en bonne voie, avancer en échelle de destinée, passer des périodes 4 et 5 aux périodes 7 et 8 , restaurer du même coup le monde passionnel et le monde matériel Ii5. »

A ces mots , nos bourgeoises têtes philosophiques s^'maginent qu'on veut les faire voyager dans la luue : elles ne sauraient aoncevoir que le génie social puisse ambitionner de rôle plus

*2 1 G JROLKGOMEN ES.

sublime , plus fortuné que la Civilisation perfectible , avec ses villes jonchées de mendians et ses neuf fléaux lymbiques.

En outre , les deux partis , Expcctans et Obscurans , sont également esclaves du préjugé anti-religieux qui , en mécanique sociale , place Dieu au second rang , et l'homme au premier. Vous les verrez s'unir d'opinion , s'insurger si on leur déclare que ce n'est point à la raison humaine à faire des codes ; que Dieu y a pourvu ; qu'à lui seul appartient de statuer sur U direction du mouvement , social ou autre.

Sur ce, ils déclareront la patrie en danger , et lanceront l'anathème sur le Titan qui dispute à la Philosophie le droit de législation. Ils consentent bien à' reconnaître fictivement la Suprématie de Dieu , mais sous condition de le tenir en tutelle, comme Richelieu y tenait Louis XIII , et réserver à l'auguste Philosophie le privilège exclusif de répandre des torrens de lumières et de constitutions pour le maintien de nos droits imprescriptibles à l'état d'indigence , fourberie , oppression , carnage.

Voilà comment l'opinion est fascinée sur notre globe : fautil s'étonner qu'on n'ait jamais pu s'y élever à l'idée d'une loi sociale divine , et que les principes Sociaux-Religieux , la reconnaissance des attributions divines 2o3 , entr 'autres de l'universalité de la Providence , n'aient pu germer ches aucune des corporations savantes Y