CHAPITRE XII

Ex a ME* détaillé des sept garanties inhérentes à

Attraction.

Redoublons de preuves pour établir la grande vérité devant laquelle s'écroulent tant de bibliothèques ; savoir : qu'il doit exister un Code passionnel unitaire composé par dieu et interprète' par l'Attraction , et que les sciences n'ayant fait jusqu'ici aucune étude de l'Attraction passionnée , il y a dans celte omission , sinon perfidie , au moins impéritie et négligence bien honteuses , depuis que le succès de Newton sur l'Attraction matérielle excitait à poursuivre cette étude , à l'élever du simple au composé , en ajoutant les calculs de la Passionnelle à ceux de la Matérielle.

Ift PARTI*. 5me NOTICE. 311

Les trois chapitre» de cette notice ne roulent que lur cette thèse délayée et présentée en divers sens ; il n'est pas de sujet où les redites soient plus nécessaires. Dans ces trois chapitrel nous livrons bataille à 400,000 volumes : si la thèse est bien démontrée , les bibliothèques sont anéanties , l'Attraction est proclamée interprète de Dieu, et les philosophies anciennes et modernes vont en masse au hVuve d'oubli.

N'épargnons donc pas les détails pour porter la conviction dans les esprits. Si divers lecteurs sont suffisamment préparés, d'autres sont rétifs et sceptiques, sans maligne intention , mais • par engouement pour le philosophisme , la civilisation perfectible , les constitutions libérales et la compétence de la raison humaine en législation. Encroûtés de ces doctrines obscurantes (93 1/2) , qu'on puise dans les quatre sciences fausses (193 ils voudraient les amalgamer avec celles de l'Attraction qui repousse tout dogme arbitraire , toute illusion démentie par l'expérience.

Notre siècle , enfoncé dans ces illusions législatives , a besoin d'apostrophes réitérées , sur sa rébellion à l'évidence et à la nature. Ses préjugés contre l'Attraction sont comme les vieilles murailles de ciment romain , contre lesquelles échoue la barre du travailleur : telle est la ténacité de nos préventions contre le guide que Dieu uous a donné, contre l'Attraction. Il faut donc déblayer en plein cette vieille maçonnerie philosophique, avant de jeter lesfondemens de la nouvelle doctrine.

Plus on examine la convenance parfaite de l'Attraction avec les propriétés de Dieu et les vœux de l'homme, plus on est convaincu que nos corporations savantes, en se refusant à toute étude sur l'Attraction , se sont rendues coupables, sinon de perfidie , au moins de honteuse impéritie.

On voit la curiosité ou la cupidité nous entraîner à tant de recherches, la plupart inutiles. Que d'études opiniâtres suc des problèmes insolubles, comme ceux des Alchymistes ! Que de fouilles inconsidérées dans les pays qui semblent iecéler des mines ! Que de voyages pour découvrir quelque misérable fie déserte ou quelques inscriptions de nulle valeur ! Que d'efforts impuissaus pour explorer l'Afrique intérieure, ses mines d'or, le Niger et le Zaïre ! Que de dépenses pour chercher au uord une passe qui , dans l'état actuel de la température , ne serait ni

313 MlOLlsGOMfcNES.

assurable commercialement, ni praticable raisonnablement 54 !

Cependant , quelles que soient les difficultés , rien ne peut rebuter l'esprit scientiûque et la curiosité, sur les points où Ton n'a que des tribulations et mystifications à essuyer ; tandis que la plus magnifique des palmes, le calcul de l'Attraction et des destinées , reste oublié depuis 3oooans, sans avoir excité la curiosité de personne.

Je ne puis donc mieux le comparer qu'à ce végétal , objet de nos mercantiles fureurs , ce Café qui resta pendant 4ooo ans ignominieusement rebuté à Moka , sans que nul herboriste ■ daignât l'honorer d'un regard. Combien les botanistes arabei dûrent être confus de leur négligence , lorsqu'un premier essai du café décéla ses belles propriétés ! Il en sera de même de l'Attraction , et de la théorie d'Unité que nous dévoile son étude: lorsque cette découverte sera bien constatée , par une lac il* épreuve sur un hameau , le monde savant ou ignorant croira f comme Epiménide , s'éveiller d'un rêve de plusieurs mille ans : quelle source de dépit pour tant d'écrivains et de penseurs % qui cherchent un sujet neuf, et qui ont sous la main le plut , fécond de tous , sans l'apercevoir ! Combien de fois ils se diront; « pends- toi , Figaro , tu n'as pas deviné celle-là. ! »

Insistons sur les indices qui devaient stimuler le génie à cri te étude, et reprenons l'examen des sept garanties que l'Attraction •ffre à Dieu et à l'Homme : je ne les ai exposées (i84) qu'en, tableau; je vais les analyser en détail.

i° Boussole de révélation sociale permanente , en ce qua l'aiguillon de l'Attraction nous stimule continuellement, par des impulsions aussi invariables en tous temps et en tous lieux, que les lumières de la raison sont variables et trompeuses.

L/expérience de tous les siècles ayant prouvé que l'Attraction est immuabte, qu'elle sera dans dix mille et vingt mille an» aussi fixe qu'elle l'a été depuis la création du monde, qu'elle tendra toujours aux richesses et non a la pauvreté, aux groupes et non ii l'incohérence , il devient évident par cette immutabilité de l'Attraction, que toute science relative à ses développemens et propriétés, serait une science fixe 5 que tout système social qui en résulterait, serait un code fixe dicté par Dieu, et interprété par révélation permanente de Dieu , puisque l'Attraction n'est jamais ui «mette , ni incertain*. Qmîl appât à rechercher

Itë PAltTîï. Sm* NOTICX. 3 1 5

ée code , qui , une fois déterminé , deviendrait bonssole fixe en politique sociale , et donnerait congé à nos inconciliable» systèmes !

Si 1 1 Attraction n'est pas destinée à nous fournir cette boussole , quel but, quel emploi le Créateur lui a-t-il donc assigné? elle lie sert jusqu'ici qu'à nous égarer, nous pousser aux excès, eux fureurs sociales \ elle semble un ennemi dont Dieu noui aurait entourés, un traître qui vient, sous des dehors flatteurs* s'emparer de notre confiance pour nous leurrer et nous perdre. Est-ce donc Dieu qui veut nous trahir , car o'est lui qui noue fait assiéger par elle ?

Des Sophistes croient expliquer le problème , en disant que Dieu nous donne la raison pour résister. C'est précisément ce qu'il ne nous donne pas : la raison qu'on veut opposer à l'Attraction, est impuissante même chez les distributeurs de raison ; elle est toujours nulle quand il s'agit de réprimer nos penchants. Les enfans ne sont contenus que par la crainte; les jeunes gens , par le manque d'argent ; le peuple , par l'appareil des supplices ; le vieillard , par des calculs cauteleux qui absorbent les passions fougueuses du jeune âge : mais personne ne sera contenu par une raison qui , sans user de coutrainte, viendrait heurter de front ses penchants.

La raison est donc de nulle influence ; et plus on observe l'homme , plus on voit qu'il est tout à l'Attraction ; qu'il n'écoute la raison qu'autant qu'elle enseigne à raffiner les plaisirs et mieux satisfaire l'Attraction. De là, il est évident que Dieu, en nous asservissant à cet interprète, à ce guide qu'on nomme Attraction , a dû lui réserver quelqu'emploi adapté aux vue* d'Unité et de justice qui sont attributs du Créateur: il a duf pour utiliser l'Attraction, nous donner un code qui pût ee permettre l'essor. Cette opinion est la seule qui puisse cadrer avec les propriétés de Dieu (187).

D'après cette masse d'indices qui nous excitaient à étudier l'Attraction et déterminer le mécanisme qu'elle tend à former » quelle est l'étourderie des nations policées qui ont différé si longtemps cette étude , et quelle serait la perversité de ceux qui chercheraient à entraver l'épreuve du lien sociétaire dont nous découvrons enfin les lois daiib le calcul de cette Attraction si longtemps néglige !

2° Economie de mécanisme dans un ressort cumulant les facultés d'interprétation et d'impulsion ; ressort apte à révéler et stimuler à la fois.

Quelle idée se forme-t-on de cette économie de Dieu sur laquelle on déraisonne sans cesse Y Croit-on que lorsqu'il se présente un moyen de faire double service par un seul agent , Dieu veuille préférer a cette économie le procédé coèrcitif qui causerait double déperdition f C'est ce qui arriverait , s'il choisissait pour interprète la raison sans Attraction : il serait obligé, selon le mode civilisé et barbare, de mettre en jeu

Des interprètes improductifs Et des disciples rétifs.

Nous avons , dans l'état actuel , beaucoup de soi-disant interprètes de la sagesse et de la raison , appuyés d'une grande armée improductive sans laquelle aucun peuple n'entendrait aux leçons de la sagesse , ni ne consentirait à payer l'impôt. Toute cette massé de régisseurs actuels est improductive -, elle produirait beaucoup en association , où le travail fait les délices des rois comme des peuples, où l'état d'opulence et de paix générale dispense d'armées coërcitives, préserve le peuple de l'ennui et de la pauvreté attachée au travail morcelé, et fait, des plaisirs mêmes, naître les bénéfices.

L'effet contraire a lieu si l'Attraction cesse d'intervenir. Let pauvres refusent de travailler, ou ne le font qu'avec dégoût et lenteur ; les grands sont réduits à se liguer et enrôler des affamés pour forcer le peuple à un travail ingrat : de là naissent les légions d'improductifs dont je donnerai ailleurs le tableau, et qui comprennent, le croirait-on î les deux tiers de la population civilisée, puisqu'on pourrait, en Association , obtenir le même produit avec un tiers de cette population , en distribuant ses travaux par Séries passionnelles.

Nos théories qui attribuent à Dieu la faculté de suprême économe, se montrent vides de sens et dérisoires, quand elle» supposent que Dieu spécule sur ce régime coèrcitif d'où naît une si énorme déperdition. Il lui est si facile d'adopter le régime attrayant d'où naîtraient toutes les économies , toutes les richesses : déjà il emploie visiblement ce régime dans lt direction des astres et de divers animaux industrieux j peut-oa présumer qu'il veuille nous en exclure ï

V PARTI!. 3ma NOTICE. % 1 5

Maïs comment la Philosophie nous donnerait-elle de» notion* régulières sur le système économique de Dieu , elle qui , en voulant s'immiscer dans le régime économique de l'administration , est parvenne avec ses perfectibilités à augmenter si rapidement et si monstrueusement les impôts , que bientôt il faudrait dépenser la moitié du produit à faire administrer l'autre moitié ?

Telles sont les prouesses d'une science qui nous promet de simplifier les ressorts administratifs : et si on admet que Dieu ait le pouvoir de faire le bien promis par nos charlatans ; si , au lieu de compliquer comme eux le mécanisme au suprême degré , il veut le simplifier, n'en possède-t-il pas l'unique moyen dans l'Attraction dont il est seul distributeur f Ne doiton pas présumer qu'il a pris des mesures pour utiliser cette attraction , et ne doit-on pas en faire l'étude pour découvrir les emplois sociaux auxquels Dieu la réserve ?

3» Concert spontané du Créateur avec la Créature , ou conciliation du libre arbitre de l'homme obéissant par plaisir, tvec l'autorité de Dieu commandant le plaisir.

Ce n'est qu'à l'Attraction qu'on pourra devoir ces doubles merveilles : où trouvera-t-on un ressort qui garantisse aussi parfaitement les libertés respectives du maître et du sujet , et qui fasse naître l'amour de l'obéissance même, d'où l'on ne voit naître dans Tordre actuel , que la haine du sujet pour 1© maître ? Aussi est-on obligé d'ordonnçr aux civilisés la crainte de Dieu , pour les amener par suite à craindre l'autorité qui exige l'impôt* Si , au lieu de cet ordre qui ne repose que sur Ja terreur et les «haines, on en découvrait un où le peuple, selon les vœux du moraliste St-Lambert (*) , aimât à pajer les impôts

(*) Quelqu'un lisant l'épreuve do cette feuille , m'observait que Su- Lambert n'était plus nie «n morale : j'ai répondu , celui qui est cité aujourd'hui ne le sera plus demain , puisque les systèmes philosophiques , devenus objet de spéculation mcreanule , doivent se succéder rapidement pour le bien du commerce. Il a besoin de mettre en crédit à chaque saison un nouveau système de morale , de politique , d'economisme et d'idéologie , comme aussi de nouveaux colifichets et nouveaux chiffons : ceux d'aujourd'hui ne valent pas mieux que ceux de la veille , puisque demain un nouveau chiffon littéraire on modiste éclipsera celui d'aujourd'hui. Dès-lors , Su - Lambert , thiuon moral passé de mode , vaut le* ciuiïoas moraux de i8ai*

3ï6 PROLÉGOMÈNES.

et tressaillît de joie en voyant entrer le percepteur , les philosophes n'admiret aient-ils pas le ressort qui aurait produit cet effet , si impossible à obteuir de leurs théories Y

Ce problème n'en est pas un pour l'Etre suprême qui dispose de l'Attraction. En effet, si Dieu peut donner attraction pour le travail sociétaire d'où naissent d'immenses bénéfices , il aura déjà tari la source du dégoût qu'on éprouve à payer l'impôt; dégoût qui naît principalement du défaut de richesse. Tout canton sociétaire étant très-riche , et distrayant l'impôt avant d'avoir distribué les dividendes à chaque série, peu importe au peuple qu'on paye l'impôt } rien ue sort de la bourse de l'individu; il ne voit pas même de percepteur. La lettre du ministre où on avise des répartitions de contingens , ne concerne que le bureau de la régence chargée de la comptabilité du canton. La masse du peuple ne songe pas au paiement : la voilà déjà arrivée à l'indifférence en matière d'impôt; comment l'amener à la joie depajer^ joie si peu connue en civilisation, sur-tout chez le paysan qui voit entrer un gamisaire ?

Cette joie de payer est connue par fois de chacun , quand il reçoit un objet longtemps désiré.

Un littérateur qui reçoit un livre nouveau, attendu avec impatience ;

Un agronome qui reçoit des végétaux exotiques dont il est dépourvu ;

Un marchand qui reçoit des étoffes attendues , sur lesquelles il espère gagner beaucoup ;

Une femme qui reçoit des parures nouvelles , à la veille d'un bal où ces colifichets la feront briller $

H a eu son ré'gne comme tout autre. En 1799 , le ministre François de Neuchatcau fit afficher dans toutes les écoles de France j5 préceptes ou devoirs envers la patrie, extrait* du Catéchisme universel de St. -Lambert. C'est uue collection si plaisante et si curieuse , que j'en dounerai par forme de récre'ation une analyse dans quclqu'intcimède: je n'en cite , pour échantillon , que le i5* et sublime devoir, payez donc les impôts avec joie'

Lorsqu'on voit des doctrines de cette- force passer de mode , après une vogue si bien constatée . oroit-ou se justifier en disant , un tel n'est |ùus cite , plus en crédit? Croit-on que celui qiii le supplante vaille mieux? Donnez-moi les préceptes du moraliste dominant en 1821 , et je me fais fort d'y trouver , comme dans ceux de St.-Lauibert , an tant Ue btdourdiacs que de ma\uucs.

Pe PAUTTE. 3me NOTICE. 317

Tous ces individus ne craignent point de payer les frai» d'achat et de route -, ils sont au contraire bien satisfaits, quand l'objet leur parvient à bon port , et tel qu'ils Tout désiré : dans ce cas ils paient avec joie , ils croient leur argent trèsbien employé , et remercient le correspondant qui les a bien servis.

Il s'agit d'établir pareille gratitude en relations fiscales; convaincre la masse que les impôts sont bien employés, qu'elle ne ferait aucune dépense plus profitable. 11 faut fonder cette conviction sur des réalités et non sur des phrases.

Usons d'une comparaison : tel canton situé sur les bords du Rhin, désire ardemment un pont : il' ne refuse pas d'en payer sa quote-part; il la fournira avec joie , pourvu que le pont soit bien construit : ce sera donc pour lui un jour de fête que celui où arrivera le budget du pont désiré. .Ce canton, sait que , dans les relations par Séries passionnelles , on ne peut pas griveler une obole ; il croit donc sa dépense utile y judicieuse; il se réjouit d'avoir pu la faire.

Il en est ainsi de tous les impôts de l'état sociétaire , même de celui de liste civile payée aux souverains de tous les degrés % depuis rUnarque , ou baron titulaire d'un canton, jusqu'à l'Omniarque , à 3e d»*gré qui est hypermonarque du globe.

Les relations sociétaires sont disposres de telle manière, que chacun trouve son agrément individuel dans les fonctions de ces nombreux dignitaires , aujourd'hui si onéreux pour les producteurs. La masse des peuples en harmonie veut le faste de tous ces souverains ; il devient branche de ses plaisirs et soutien de ses intérêts , ainsi qu'on le verra au traité des Séries passionnelles. Sous un tel régime, il ne sera pas besoin de faire craindre les rois, parce qu'ils seront aimés; ni d'ordonner la crainte de Dieu , parce qu'il sera aimé et loué sans relâche , pour avoir inventé un système social si fortuné, si bien assorti au vœu des passions collectives et. individuelles , à leur concert et leur libre essor.

Je n'ai jamais lu une page des controverses relatives au libre arbitre, et j'ai vainement cherché ce mot dans l'Encyclopédie , aux lettres L et À. Je désirais voir comment nos sophistes prétendent nous prouver que l'homme soit libre , quand il ne peut pas obéir aux impulsions qui viennent de Dieu , quand

21 8 PROLEGOMENES.

i J n'a pas la faculté accordée à tout animal d'obéir à l'Attraction. J'ignore comment ils s'y prennent pour persuader que le sort du civilisé ou barbare soit égal à celui de l'animal , qui a le droit de prendre sa subsistance où il la trouve (*).

Le problème à résoudre , en fait de libre arbitre , est de réunir d'intention les administrateurs et les administrés : cet effet ne peut avoir lieu que sous un code généralement attrayant; Lorsque les peuples auront une sincère affection pour les sou* verains sous qui on jouira du bonheur individuel , ils auront par suite affection pour Dieu , auteur de ce bel ordre , et tout sera lié dans le système social , mais lié passionnément , sans aucune contrainte. Alors existera la garantie du libre arbitre.

Quant à présent , peut-on penser qu'il existe chez les nations industrieuses f Non , puisque les peuples libres ou sauvages refusent l'industrie , et que cher les nations agricoles on voit éclater la révolte , du moment où la contrainte cesse.

Nos sociétés industrielles connues sont donc un état d'oppression pour Dieu et pour l'Homme ; oppression pour Dieu qui nous stimule par l'Attraction toujours comprimée ; oppression pour l'Homme qui a l'intention et non la liberté de se livrer à l'Attraction. Nous ne pourrons donc concilier

La libre intervention de Dieu Et le libre arbitre de l'Homme , ^ue sous un code adapté aux vœux de l'Attraction collective et individuelle. J'ai démontré que ce code existe ; mais comment l'aurait-on découvert , tant qu'on en aurait refusé obstinément la recherche?

4° Combinaison de V utile et de V agréable , ou bénéfice et charme par entremise de l'Attraction dans les travaux productifs,

(*) Sans doute ils se retrancheront dans de pompeux verbiages sur les convenances de civilisation perfectible , et sur les devoirs de l'individu envers la masse qui ne s'engage à rien envers lui , puisqu'elle ne lui garantit ni travail , ni subsistance : or , comment l'individu est-il oblige' envers une masse qui , après l'avoir dépouillé des sept droits naturels (126), ne lui garantit aucun minimum en indemnité? Sous cet inique système , faut-il s'étonner que les maîtres soient réduits à prêcher la crainte de Dieu et du Prince , et que tes sujets , à part le 8* de privilégiés et co-partageaus , n'aient aucun amour ni pour Dieu , ni pour U Priucof

Ir§ Pinn. 3mt Notice. ■ 319

«ù elle doit nous entraîner passionnément, comme à tout ce qui est fin de Dieu.

Nous devons , dit la morale , préférer l'utile à l'agréable , ou, s'il faut opter, l'utile est préférable. Mais cette option est contraire à notre destination , qui est composée et non pas simple : elle doit nous procurer l'utile et l'agréable à la fois : ttos relations doivent être distribuées de manière que nous obtenions l'utile en ne songeant qu'à l'agréable; à défaut, notre bonheur serait inférieur à celui des animaux.

Croit-on que la fourmi songe à l'utile quand elle transporte les provisions dans ses magasins Y Non ; c'est l'instinct seul qui la conduit ; elle ne s'occupe que de l'agréable sans songer au lendemain , sans s'embarrasser de spéculations sur l'époque et la durée de l'hiver. Dieu nous doit un régime semblable, où bous puissions vivre pour l'instant présent , et non pour le lendemain qui peut-être ne luira pas pour nous.

Prétention insensée, dira-t on ! Elle serait vraiment insensée en civilisation , et cela prouve le besoin d'une société différente, où cette insouciance devienne applicable , où les deux services du présent et de l'avenir s'exécutent simultanément. Si nous nous privons aujourd'hui pour jouir demain , le bonheur n'est pas intégral et continu. Celte prudence qui se prive pour l'avenir, est une sagesse divergente, une guerre de l'avenir avec le présent. La sagesse dans l'ordre sociétaire devient convergente 5 elle n'exige autre chose de l'homme, sinon qu'il se divertisse aujourd'hui sans songer au lendemain , à moins que ce soin n'ait pour lui du charme. Du reste , cette inquiétude lui sera inutile dans l'état sociétaire, puisqu'en croyant n'avoir . vaqué qu'à ses plaisirs présens, il aura, comme l'abeille, travaillé pour l'avenir.

C'est trop de merveilles , dira-t-on , et nous ne désirons pas tant de prodiges ! Ainsi répondent les prétendus sages : rien de plus erroné que leur modération. Ils ne considèrent pas que noire destin étant composé, si nous n'obtenons pas double prodige en bonheur, nous tomberons dans le double malheur. C'est une alternative qu'il faut souvent rappeler. Le bien et le mal sont toujours en effet dualisé dans la destinée humaine, ou, plus exactement, le bien est toujours dualisé, le mal est toujours duplique, (adjectif analogue au fubitantif duplicité qui suppose fausseté).

320 ■ PROLEGOMENES,'

A quel sort nous conduisent aujourd'hui nos théories de modération Y A la famine composée , ou famine collective et individuelle-, c'est-à-dire qu'aux époques de disette, la famine directe s'étend sur une contrée entière, et qu'aux jours d'abondance elle pèse encore directement sur la classe pauvre , et indirectement sur le cultivateur : nouveau Tantale . il meurt de faim et de soif au milieu de ses greniers et caves pleines que dédaigne l'acheteur , ou dont on ne lui offre pas de quoi payer les frais de culture, (abondance dépressive, 8* caractère de commerce mensonger 168).

Cette lésion devient famine indirecte; elle renaît périodiquement, faute d'un système d'approvisionnemens de réserve, qui employant le superflu des années fécondes , maintiendrait les denrées à des prix sortables. Une telle précaution est impraticable dans l'état civilisé et barbare, où la guerre, Pimpéritie et le gaspillage sont des obstacles invincibles à tout régime d'approvisionnement public.

Eb ! comment l'association vaquera- t-cl le à ces soins de l'avenir, à ces approvisionnemens anticipés, si chacun y prend pour règle de ne s'occuper que du plaisir présent Y L'Attraction y pourvoira. Tant de caractères trouvent dans le soin de /'avenir un plaisir présent : ce seront eux qui , dans chaque Série, s'occuperont par attraction des approvisionnemens. Par exemple, dans un canton sociétaire , la régence formée de gens graves, d'octogénaires et centenaires, trouve le plaisir présent dans ces actes de précaution ; et lorsque , dans une année où surabondent les grains , elle délibère d'en mettre à part une provision de trois ans , fermée en silo ; lorsque chacun des Patriarches surveille tour à tour le travail d'enserrer le grain, le garantir de tout dommage; lorsqu'enfin les vieillards peuvent dire à la phalange, nos greniers sont remplis pour trois ans et disposés en bon ordre, leur plaisir est-il renvoyé à l'avenir, comme la consommation de l'objet amassé? Non certes, car un vieillard jouit présentement quand il fait, pour des personnes aimées , quelque disposition qui leur garantit un heureux avenu . Les vieillards trouvent d'ailleurs uu charme présent Si présider aux réunions des jeunes gens qui enserrant le grain ; charme qui n'existerait pas pour des vieillards civilisés , toujours eu butte aux railleries et maliguités de la jeunesse. L'iucom*-

ITt PARTJI. 3mt NOTICE. 22%

patibilitë* des âges extrêmes étant une des duplicités les plut iabituelles de l'état civilisé, elle figurera dans le grand tableau, avec celle qui nous occupe, scission entre l'utile et l'agréable, et nécessité d'opter cntr'eux sans pouvoir les concilier.

I J h \ aura sur ce point unité diction , que dans un étal de choses capable de faire cesser ce conflit d'attraction et de raison , et de donner combinément l'utile par l'agréable ; as— âurer le bien à venir par l'abandon au plaisir présent; problème bien brillant , bien effrayant , et qui est pleinement résolu par le mécanisme i?s Séries pass. et de l'Attraction industrielle; dont elles sont le gage.

Cette théorie une fois découverte , quel cas devons-nous faire de notre sagesse actuelle, qui mettaut aux prises l'Attraction et la raison, et voulant sacrifier l'une à l'autre, ne parvient à satisfaire ni l'une ni l'autre (2^7) , puisqu'on ne voit en civilisation aucun résultat de raison , pas même le premier et le plus urgent de tous, qui est l'approvisionnement anticipé ott garantie contre la famine. Sans cette garantie , un corps social éclairé de 4°o«ooo tomes de controverse, a moins de bon sens que la fourmi qu'il foule aux pieds. Or , quand nous arrivons, sous les auspices de ces torrens de lumière , à nous ravaler au-dessous des plus vils insectes ; quand il est évident que notre taison ne s'est pas élevée , en fait d'approvisionnemens , au niveau de l'instinct des fourmis, comment douter qu'il ne noue reste de grands mystères à pénétrer en théorie de sagesse et d'harmonie sociale, et qu'on ne doive suspecter les savans qui refusent d'aborder les études retardées , les sciences vierge» dont on peut se promettre la solution de ta ut de grands problèmes ?

5° Epargne des voies coërcitives , des sbirres , gibets , législateurs , philosophes et rouages parasites , que l'état civilisé et barbare entremet pour le maintien de Tiudustri* morcelée et répugnante.

Cet attirail de contrainte serait inutile , du moment où ou •rganiserait un mécanisme d'attraction industrielle. Et peut-on. douter que nous n'y soyons destinés? Il suffit pour indice, d'observer que Dieu n'a crée sur la Urre aucun moyen de contrainte par autorité divine et supérieure aux forcer que peut

323 PROLEGOMENES.

opposer l'homme. On ne voit sur notre globe ni geans , ni centaures , ni tritons , ni agens capables de dompter les armées humaines , quoiqu'il eut été si facile à Dieu de créer sur le! terres et dans les mers des êtres de suture colossale , et aptes à morigéner l'homme en cas de rébellion aux vues de Dieu. Cette lacune dénote que la contrainte n'entre pas dans les plans du Créateur , et qu'un code venant de lui en sera pleinement exempt.

Si Dieu ne possédait pas le levier de l'Attraction , il serait obligé de recourir à la contrainte , créer dans le firmament des planètes colossales qui heurteraient les plu% faibles , pour les contenir et les faire cheminer en orbite. Il en serait de même sur la terre , où Dieu serait obligé de créer des hommes d'espèce et de taille monstrueuse , des minotaures , sphinx , géans , briarées , centaures , sirènes , etc. , pour forcer les hommes à exercer l'industrie, et adopter tel régime voulu par Dieu. Il serait également obligé de créer des abeilles gigantesques , pour forcer les moyennes à recueillir le miel ; et des castors gigantesques , pour forcer les moyens à construire la digue.

Encore ces espèces colossales pourraient-elles désobéir a Dieu , si elles n'étaient pas elles-mêmes en attraction pour le service qu'il leur assignerait. Dieu serait donc obligé d'employer V Attraction avec les uns , et la contrainte avec les autres , et d'opérer sciemment en duplicité de système , quand il peut opérer par voie d'unité , en soumettant les masses à l'Attraction t qui produisant l'obéissance empressée, affectueuse, devient une chaîne de fleurs pour les créatures.

Gomment supposer qu'un créateur qu'on nous dépeint comme suprême bonté, suprême économie, ait pris plaisir à compliquer le mécanisme social , par les voies coèreitives qui obligent à doubler les agens et faire le malheur du grand nombre ? Comment ce Dieu à qui on attribue l'unité de système , pourraitil se priver à plaisir du merveilleux ressort de l'Attraction , qui déjà employé avec plein succès comme agent des harmonies sidérales, doit, selon l'unité, s'appliquer de même à l'harmonie des relations sociales de l'humanité ?

Il résulte de ces indices , que Dieu , dans les lois sociales qu'il nous destine , n'a pu spéculer que sur l'Attraction , puisqu'il ne s'est pas pourvu de moyens coërcitijfs. D'après cela ,

Iri partie. Sme notice* aaî

gomment expliquer l'inconséquence des humains, qui veulent, disent-ils , marcher dans les voies de Dieu , et qui refusant de consulter l'Attraction , son interprète en mécanique sociale , se confient obstinément à une science vague et arbitraire, nommée philosophie; quoique la ténacité des sept fléaux lymbiques leur ait prouvé, depuis 3ooo ans, qu'ils sont à l'opposé des voies de Dieu, et qu'ils ont manqué la théorie des destinées et le code social divin ?

69 Récompense directe et active des globes dociles, par le charme du régime attrayant, et punition indirecte et passive des rebelles , sans emploi de la violence, par le seul aiguillon, du désir , ou martyre d'Attraction , qui est le sort des globe* rebelles et obstinés à vivre sous les lois des hommes.

Il ne conviendrait pas à la dignité de l'Être suprême de tirer une vengeance directe des globes ou individus rebelles \ il n'existerait plus alors de libre arbitre. Comment serait— on libre d'opter entre la lai divine ou association industrielle » et la loi philosophique ou morcellement industriel , si Dieu usait de sa puissance pour punir les globes rebelles, par châtiment direct t II n'y a plus liberté d'«pinion , là où il y s* certitude de punition si l'on opte: Dieu, pour nous laisser 4e libre arbitre , n'a eu d'autre parti que de se désister de sa faculté de punir activement, et n'infliger qu'une peine passive, celle du, désir ou impulsion • peine équitable en ce qu'elle se proportionne dans tous les cas à la résistance du rebelle , et qu'elle n'entremet aucun châtiment spécial , aucun effet de colère divine, La ténacité de l'Attraction , la permanence de ses impulsions , est un mal léger au premier moment. On peut essayer quelques jours de se vaincre soi-même , de mépriser les richesses perfides , et se consoler par la lecture de Sénèque lorsqu'on manque du nécessaire. On réussirait peut-être à s'étourdir sur les privations , si on ne voyait pas l'objet désiré, si les richesses perfides n'étaient pas étalées par-tout aux yeux du malheureux pressé par le besoin. On voit toujours, même au village, un petit nombre de riches dont l'aspect irrite les désirs de la multitude, et la réduit au sort de Tantale. Ainsi l'attraction dégénère en supplice par des privations longtemps prolongées, et ce mal-être n'est point vengt auce directe de la part de Dieu; car les globes sont toujours libres de venir à résipiscence , de

ikl/l PROLEGOMENES.

quitter les bannières de la philosophie , du travail morcelé et de la pauvreté, pour se rallier à la richesse, à la vérité, en organisant l'état sociétaire. Du moment où les nations sentent leur malheur et savent disserter sur les désordres du monde social , elles possèdent déjà la grande industrie qui est le ressort du lien sociétaire \ et rien ne les empêche de s'élever à la destinée heureuse , pourvu qu'elles reconnaissent la nécessité d'une intervention sociale de Dieu , et qu'elles déterminent son code sociétaire. Ce n'est donc pas Dieu qui diffère l'avènement au bonheur ; ce sont les hommes qui s'en privent à plaisir , en niant la nécessité d'une intervention divine en mécanique sociale et d'une révélation de code industriel.

Remarquons que le martyre d'attraction pèse sur les riches comme sur les pauvres , et qu'on voit dans la classe riche dont le bonheur est envié, une foule de gens rongés d'ennui et dévorés de désirs. Ecoutons sur ce sujet madame de Maintcnon : c Que ne puis-je vous faire voir l'ennui qui dévore les grands ,

> et la peine qu'ils ont à remplir leur journée ! L'obsession où » ils sont de cette multitude de valets dont ils ne peuvent se

> passer; l'inquiétude qui les porte à changer de lieu sans » en trouver un qui leur plaise -, l'ennui qui les suit jusques » sur le trône! Pie voyez-vous pas que je meurs de tristose

> dans une fortune qu'on aurait eu peine à imaginer, et qu'il

> n'y a que le secours de Dieu qui m'empêche d'y succomber !

* (secours bien faible s'il la conduit à mourir d'ennui }. J'ai

> été jeune et jolie , j'ai goûté des plaisirs , j'ai été aimée par-

> tout dans un âge plus avancé ; j'ai passé des années dans

> le commerce de l'esprit , je suis venue à la faveur , et je vous

* proteste que tous les états laissent un vide affreux, une in-

> quiétude, une lassitude, une envie de connaître autre chose,

> parce qu'en tout cela rien ne satisfait entièrement. »

Si l'on est dévoré d'ennui quand on est parvenu au faite des grandeurs, qu'est-ce dans le cas où l'ambition est frustrée': On en voit périr de chagrin à la suite d'un échec. Le savant chimiste Fourcroy mourut, dit-on , de regret, en voyant donner a M. de Fonlanes la place de chef de l'Université. Sir Samuel Romilly tomba dans le désespoir et se suicida dans un accès de fièvre , après avoir manqué la place de chancelier donnée 4 M. Abbot. Examinez vingt pères de famille pris au hasard ,

lre PAfcTIB. Sm# NOTICEé , 2*$

on en voit dix-neuf pour qui le besoiu de fortuue est un supplice perpétuel. Il en est de même des femmes qui ont passé l'âge de plaire et n'ont plus de passion suffisante à les occuper. Ou voit régner par-tout le martyre d'attracti <n , jusques dans les classes les plus obscures. Tel paysan sèche de dépit pour avoir manqué une ferme qu'a obtenue son voisin j telle demoiselle dépérit et meurt à la suite d'un mariage rompu. On ne voit par-tout que ces privations désespérantes , qui n'ont pas lieu dans l'état, sociétaire , parce qu'il est disposé de manière à ménager à chaque passion , quantité d'essors qui font diversion Pun à l'autre, avec variété de succès et de plaisirs si bien eutrelacés , que les revers peuvent tout au plus causer quelques instans de tristesse promptement dissipée.

Tel est l'effet de l'équilibre passionnel, où l'homme ne peut atteindre qu'autant que ses douze passions sont développées par Séries contrastées, rivalisées, engrenées. Hors de ce mécauisme, nos âmes , dit fort bien Maintenon, ne trouvent, même au faîte des grandeurs , qu'un vide affreux , une inquiétude , une lassitude , une envie de connaître autre chose.

Tous les observateurs de l'homme ont déploré ce martyre d'attraction , atra cura , qui règne principalement chez les lava OS , tous confus du vide que leur laisse la science. Je transcris à ce sujet la plainte de l'un d'entr'eux , X. , qui * proclame le besoiu d'un autre état social adapte au vœu des passions. » Qu'est-ce que nous crie celte avidité d'acquérir des > connaissances , sinon qu'il y a eu autrefois en l'homme uu » véritable bonheur, dont il ue reste maintenant que la marque » et la trace toute vide, qu'il essaie de remplir de tout ce qui » l'environne, en cherchant dans les choses absente» le secours » qu'il n'obtient pas des présentes, et que les unes et les autres . » sont incapables de lui donner, parce que ce gouffre infini » ne peut être rempli que par un objet infini et immuable. » C'est-à-dire par l'état de destinée ou harmonie sociétaire , qui est infiui en jouissances variées sans cesse.

L'opinion précitée est plus exacte que son auteur même ne l'a pensé : mais pour en Sentir la justesse, il faudra avoir lu le traite des Séries pa<?s. et les immenses ressources qu'élit* fournissent pour remplii ce vide , pour combler ces vastes désirs par une variété de biens supérieure «ucor* à nos vueux , que

la civilisation transforme en martyre d'attraction , faute de moyens pour les satisfaire.

Ces écrivains , et sur-tout les femmes, ont souvent des inspirations fort justes sur ce qui touche aux destinées : telles sont les opinions du philosophe N.(nom oublié), que je viens de citer avec Maintcnon ; tel est aussi l'avis de plusieurs grands hommes cités au i'T chapitre. Mais chez tous, le mauvais esprit remporte sur le bon ; et s'il leur survient une idée juste, elle est toujours étouffée du plus au moins, par un travers commun à tous les beaux esprits; c'est la rétrogradation ou tort de revenir aux sophisraes rebattus, et rentrer dans les controverses, quand ils ont reconnu qu'il faudrait des théories neuves , des découvertes en destinée. Tous ces écrivains , après de sages aperçus, ne savent que semer le découragement, terrifier leurs lecteurs , au lieu de les exciter à poursuivre , par de nouvelles méthodes , les secrets que la nature a jusqu'ici refusés aux méthodes actuelles.

Ce vice qui paralyse le génie depuis plusieurs mille ans, n'a jamais été plus dominant que dans notre siècle.

Nous venons d'analyser dans le martyre d'attraction , la propriété de punition indirecte , combinée avec l'impulsion , et sans châtiment spécial , sans effet de vengeance active qui dégraderoit la Divinité. C'est la 6e économie que Dieu trouve dans l'emploi de l'Attraction. Passons à la dernière.

7" Ralliement de la saine raison avec la nature ; c'est-àdire garantie d'avénemrnt aux vœux de la nature , aux richesses et aux plaisirs, par la pratique de la justice et de la vérité qui sont vœu de la saine raison et ne peuvent régner que dans l'Association.

C'est peut-être la plus belle propriété de l'Association , que celle de concilier la raison et la nature, et mettre d'accord toutes les classes incompatibles dans l'état actuel ; jeunes et vieux, riches et pauvres, maîtres et valets, vicieux et vertueux : elle concilie tous les caractères, en combinant toujours les deux essors contradictoires en civilisation, en accordant toujours la raison avec la nature ou Attraction. Donnons-en un exemple qui servira de thèse sur la nécessite de recourir ^ l'ordre sociétaire pour accorder la nature avec la saine raison.

Je tire «et « xemple de l'amour des richesses qui est la passiom

Ire PARTïB. Zm9 NOTICE. aij

la plus générale. Observons le cercle vicieux dans les opinions contradictoires sur ce sujet.

„ Le sage en civilisation veut qu'on méprise les richesses et les plaisirs , qu'on les dédaigne pour chercher l'auguste vérité : quelques-uns vont jusqu'à vouloir no, qu'on jette les richesses dans le sein des mers. Le fou ne veut pas qu'on néglige d'acquérir des richesses , encore moins qu'on jette l'or et l'argent dans les mers \ il opine à conserver ces vils métaux , pour se procurer les besoins et les agrémens de la vie \ enfin il veut qu'on préfère les charmes réels de la fortune , aux charmes douteux de la vérité et des subtilités morales.

Lequel , du sage ou du fou , est dans l'erreur ? Tous deux ont tort en civilisation. En effet :

Le sage qui manque les voies dVnrichissctnent , n'obtient » d'ordinaire que le mépris général , et n'a nulle influence pour faire adopter ses vues, quelque louables qu'elles soient. Le sage indigent compromet la sagesse même -, il la décrédite, l'expose à la risée dans un monde purement mercantile, qui estime tout au poids de l'or. La sagesse est comparable à un beau vaisseau, qui malgré la perfection de structure, d'agrès et de marche , ne peut pas s'équilibrer par lui-même , ni se soutenir seul contre l'essor des vagues et des vents ; il faut l'étayer d'un lest ou contre-poids , et ce lest , en civilisation , c'est la fortune , le vil métal qu'on nomme argent.

Il faut, comme Sénèque , se nantir de 100 millions pour prêcher avec succès l'amour de la pauvielé-, une fois pourvu de cette somme, le philosophe sera un sage, quelques principes qu'il p roi esse.

Un sage sans fortune est donc absurde en civilisation : quant au fou qui aime les richesses, est-il certain qu'il ait tort? Chacun va répondre en souriant : « si c'est un crime, le nombre » des coupables est bien immense , et on ne trouvera guères » d'innocens qu'à l'Académie française qui voit des charmes » dans la pauvreté, si Ton en croit aux discours prononcés 5» dans la séance du 25 août 1818. * Est-il certain, d'autre part, que le fou ait pleinement raison d'aimer les richesses ^ Non , sous le rapport des moyens odieux qu'il faut employer pour les acquérir. 11 y a donc dans l'un et l'autre cas , mélange 4c sagesse et de folie, complication de priucipes contradic—