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toires et impossibles à concilier dans l'état actuel , car on en viendrait à conclure qu'il faut des richesses, mais qu'il faudrait y parvenir par d'autres voies que celles du vice, qui en civilisation est le seul chemin de la fortune.

Les débats sur ce sujet amèneront donc tous les opinans à désirer un ordre de choses qui conduise à la richesse par la pratique delà justice et de la vérité : c'est demander l'anéantissement de la Civilisation et de la Barbarie , leur remplacement par l'état sociétaire , où on arrive à la richesse par la vérité. Il sera louable alors d'aimer la richesse et la vérité a la fois ; les deux impulsions seront en essor combiné et en ralliement. L'Attraction ne sera plus contrariée par la raison j l'homme sera en paix avec la nature et avec lui-même. Il y aura unité d'action entre les passions et la sagesse , qui aujourd'hui sont en pleine duplicité d'action ; car, quel que soit le système social , il est toujours impossible en civilisation de concilier la saine raisoii et l'Attraction.

Aussi nos moralistes actuels , qui sont des louvoyenrs , det caméléons littéraires , ont-ils adopté des doctrines lâches , des capitulations et subterfuges qui ne sont que l'amour des richesses un peu fardé de verbiages sur la modération ; témoin le sage de Delille, cet homme des champs , ou plutôt homme des cltdteaux , qui cultive une sagesse dont la pratique exige au petit pied cent mille écus de rente. S'il faut aimer une pareille sagesse, il faut donc aimer cent mille écus de rente: plaisante modération ! Ainsi tous les systèmes de morale sont des cercles vicieux, depuis le tonneau de Diogène jusqu'à la modération du sage de Delille : tous n'aboutissent qu*a la déraison (127), et on ne peut attendre de sagesse que d'un ordre de choses qui conciliera l'essor de l'Attraction et la pratique de la vérité.

Et si l'on considère que Dieu seul a le pouvoir d'atteindre un but si louable, puisque lui seul peut imprimer Attraction pour tel ordre qu'il lui plaît, lui seul est distributeur universel de l'Alltraction , comment peut-on douter qu'il n'ait mis à profil cette brillante faculté, pour nous donner un code social adapté aux vœux de l' Attraction f

En récapitulant ses propriétés merveilleuses , la garantie septuple qu'elle fournit à Dieu et à riiomme pour établir raccord

Irt PARTIE. 3me NOTICE. 27$

des passions avec la raison , réaliser les vœux présumantes du Créateur et les vœux connus des créatures , comment penser que Dieu, à moins d'être le plus malveillant de tous les êtres, ait pu songer à préférer la contrainte, qui même sous le titre de morale n'est toujours qu'oppression, ressort indigne d'un maître magnanime qui peut se faire obéir et aimer, en imprimant Attraction pour les actes qu'il exige de nous Y

J'ai observé que, ne pouvant opter qu'entre deux ressorts , Contrainte ou Attraction, il dérogerait par le choix de la contrainte à ses caractères essentiels, i° économie de ressorts, t* justice distributive. Il dérogerait de mêmeau 3* , l'universalité de providence , puisqu'il n'a organisé sur le globe aucune voie de contrainte purement divine, aucune qui conduise à l'unité, but de ses opérations. Les méthodes coërcitives dont nous faisons nsage, n'établissent au contraire que discorde universelle entre les nations et les sociétés. Si donc ces méthodes étaient conformes aux vues de Dieu, il deviendrait (193) l'équivalent de l'être fictif que nous nommons Diable; car pouvant assurer au genre humain l'unité et le bonheur par un régime d'Attraction, il opinerait sciemment à entretenir la discorde et le malheur universel , par option pour les voies de contrainte, et dédain des sept garanties que l'Attraction seule peut assurer à Dieu et à l'Homme.

Si notre siècle qui ne raisonne que de garanties , avait fait l'analyse des sept que je viens de citer , aurait - on tardé à étudier la science qui nous promet cette immensité de bienfaits ? D'ailleurs, que signifie ce respect qu'affectent les Philosophes pour la nature? S'ils croient que la nature doive être consultée dans l'étude de l'Homme et des destins sociaux , comment prouveront-ils que l'Attraction ne fasse pas partie de la nature humaine, et qu'on puisse étudier l'Homme sans étudier l'Attraction passionnelle , dont ils n'ont dit mot dans leurs cent mille systèmes omission digne de gens qui, en voulant nous ramener à la nature , admirent une société où l'Homme est dépouillé des sept droits naturels , sans aucune indemnité.

Conclusions sur la 5m* Notice.

Lt défaut de la plupart des' lecteurs est de ne faire aucun résumé de leurs lectures , de n'en pas conserver une idée principale qui leur serve de règle. Après avoir lu cette notice,

nZo PROLÉGOMÈNES.

plusieurs se borneront à dire : voilà des opinions bien neuves, bien extraordinaires; et là dessus ils rentreront dans le cercle des préjugés civilisés, sans tirer aucun fruit de ce qu'ils auront lu. 11 faut en déduire une conclusion, la plus brève possible, à laquelle on devra se rallier.

J'ai préludé à cette conclusion, ao5 i/f , en réduisant à deux points le problème de nos destinées, ou procès entre la Divinité et la raison humaine.

On y a vu, que les devoirs de Dieu sont de composer pour nous un code social et nous le révéler. II est évident, d'après les éclaircissemens donnés, qu'il a rempli ces deux devoirs ;

Et que ceux de l'homme sont de chercher le code divin dans l'étude de l'Attraction. II est notoire que Pesprit humain y a manqué. Or, la faute étant, réparée et le code passionnel étant découvert, il ne reste plus à remplir que les devoirs d'examen critique et d'épreuve.

Mais pour exercer dans cet examen une critique judicieuse, il est deux conditions : la première est d'être pénétré de l'immensité de biens dont on va jouir dans ce nouvel ordre : on ne peut pas encore les apprécier, puisque je n'en ai donné aucun tableau; j'y emploierai la a* partie, et quand on connaîtra le bonheur de l'état sociétaire , le dédain que méritent les pauvretés civilisées , on sera en état de critiquer sainement et sans malveillance la théorie sociétaire.

Une seconde condition est d'être bien convaincu que les sciences incertaines ont égaré la raison et faussé l'entendement humain io4, par leur manie de subordonner Dieu à la Philosophic, et d'envisager en mode simple la nature et les destinées. Est-il beaucoup de lecteurs assez sages pour s'affranchir de ces préjugés Y J'en doute: l'habitude est bfcn impérieuse, et pour les amener à suspecter leurs vaines Aiences, il faudra encore passer en revue bon nombre de quesTions , notamment les pivot aie s ou problèmes de l'immortalité et de l'analogie.

Une digression sur chacun de ces deux sujets, confirmera que nos lumière actuelles ne sont eiftpre que l'épaisse nuit dont se plaignait Voltaire; nuit dont 6^ n'a su après lui que renforcer l'épaisseur , en l'affublant d'un nfyiteau de perfectibilité, vrai mariage de l'orgueil avec l'ignorance.

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Franchement , à quoi se réduisent les trophées sociaux conquis depuis Voltaire? Faut— il en donner le sommaire ? Matérialisme, athéisme, esprit révolutionnaire, politique anti-religieuse (i), dépravation mercantile, monopole maritime, triplement d'impôts , décima lion d'avenir, fièvre jaune, dégradation climatérique ; voilà en stricte analyse nos progrès sociaux les plus récens. Et lorsque la Civilisation s'enorgueillit de ce redoublement de sottise , n'est-on pas fondé à lui dire qu'elle n'est pas en état d'exercer une sage critique sur les inventions ultra-civilisées; qu'il faut préalablement la ramener à cette modestie qui , depuis Soc rate jusqu'à Voltaire , distingua les Expectans , gens vraiment judicieux et honorables , en ce qu'au lieu de vanter leurs torrens de lumières et chanter la perfectibilité, ils s'avouaient honteux d'ignorer , espérantquun jour la lumière descendrait.

Fin de la 3m* notice.